明月藏鹭--千首禅诗品析
王安石(二首)
登飞来峰
飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
品析：这是王安石在推行变法时所作的一首诗。王安石深感北宋王朝近百年的因循守旧，积弱成疾的状态，非改革不足以振奋朝野，富国强兵。他说服了宋神宗变法。但立即招致守旧派的非难和阻挠。王安石上有神宗皇帝的支持，对自己的能力和变法的前景充满了信心，因而写下了这首千古绝唱。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”这样的气魄和境界，当然与王安石的地位和才思分不开。杜甫一介寒儒，只能写出“会当凌绝顶，一览众山小”的句子。杜甫官职最高之时，也不过是唐肃宗“流亡政府”时的工部员外郎而已，在政治上从未跻身上流，更不用说“最高层”了。诗圣的诗才，绝不比王安石差。但地位和身分，却天地悬殊，无法类比了。
但王安石的这首诗，却无意中道出了认识的规律，“欲穷千里目，更上一层楼”。人的认识和气度，是有空间层次的。认识被局限在哪一个层次内，其精神的内容也就被局限在这个层次之内。所以，欲达到认识的最高境界，就必须使认识处于“最高层”的“妙高峰顶”。这就须见道开悟了。
寓言
太虚无实可追寻，叶落松枝谩古今。
若见桃花生圣解，不疑还自有疑心。
品析：这是王安石就唐代灵云志勤禅师因见桃花而写的悟道偈，有感而发。灵云的偈子是：
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
灵云以后，借这首诗发挥见解的不少。王安石这里发表了他的高见，也不无道理。
“太虚无实可追寻，叶落松枝谩古今。”在《传灯录》、《居士分灯录》中，王安石是被算作真净克文禅师的弟子。王安石虽是大儒，自己对儒学反而轻视，对圣王之道也不甚恭维。反而对佛教，特别是对禅表现出浓厚的兴趣。佛性禅心，空如太虚，原本无实，谈得上什么追寻呢?但在松叶脱落，离开松枝的那一瞬间，却隐藏了古今的秘奥。王安石这句的确不凡，悟性极高，非常人所能见。
“若见桃花生圣解，不疑还自有疑心。”在禅宗内，是与非的判断全是假象，不必认真，但也必须识得破才行。王安石这里对灵云禅师提出置疑，又是邪?非邪?读者自可体会。不过，如生“圣解”是绝对没有到家的，这倒是千真万确。
苏轼(五首)
海会寺清心堂
南郭子綦初丧我，西来达摩尚求心。
此堂不说有清浊，游客自观随浅深。
两岁频为山水役，一溪长照雪霜侵。
纷纷无补竞何事? 惭愧高人闭户吟。
品析：苏东坡一生与僧道有缘，所见高僧甚多，遍及临济、云门各大长老。但常惜其未与对禅史产生重大影响的五祖法演有交。今再细览《东坡全集》，其中有两首咏“海会寺”的诗。五祖法演住白云山海会寺，是苏东坡的蜀中老乡，年龄略长几岁。从诗中可以看到，苏东坡虽到白云山一游，但并未与五祖法演禅师投缘，故未与法演禅师结为私交，甚为可惜，是否当时法演禅师外出未归呢?
“南郭子綦初丧我，西来达摩尚求心”庄子在《齐物论》中开篇就介绍了一位叫“南郭子綦”的高人，他对他的弟子说：“今者吾丧我，汝知知乎?”也就是达到了忘我，无我的境界。苏东坡这里以子綦自许。二祖慧可，立雪断臂，向达摩求安心之法。这里两喻，都是东坡自标境界。在《五灯会元》中，苏东坡被列为黄龙禅派的东林常总禅师门下。其实东坡与常总的关系并不深，因常总是老前辈，故出语谦恭，不像与佛印那样是平辈之交，显得随便得多。
“此堂不说有清浊，’游客自观随浅深。”这里是海会寺的“清心堂”，“清心堂”虽名“清心”，不过是不会说话的一间厅堂。人们因“心浊”，而到此闭关求“心清”，“心清”则离浊。故云“有清浊”。游客们到此有何感受呢?当然随其悟性而有深有浅了。
“两岁频为山水役，一溪长照雪霜侵”。这两年，苏东坡沉浸在山水之中，这是他因反对王安石变法遭到贬迁后外放，因而无心政事，而寄情于山水之间。海会寺旁的小溪，常年流淌着霜雪之水，因而清幽可鉴。
“纷纷无补竞何事，惭愧高人闭户吟。”王安石变法，当然是弄得朝野乱纷纷的。苏东坡虽然自负，但也感到力不从心，无补于事，甚至被逐出朝廷。宋仁宗当年亲点苏东坡为榜眼，说他有宰相之才，但太年轻，留与儿孙们用。不过苏东坡一生未能得“用”。“纷纷无补竞何事”倒如谶语一样，规范了他的一生。自己入世不遂，出世不甘，真是“惭愧高人”了。无奈何，只好作“闭户”之吟了。
松佛面杖与罗浮长老
十方三界世尊面，都在东坡掌握中。
送与罗浮德长老，携归万窍总号风。
品析：这是苏东坡贬往广东惠州时所作。苏东坡有一只“佛面”拄杖，也就是在木杖顶部，雕有佛像，他把这只“佛面杖”，赠送给罗浮山的“德长老”，该诗既风趣，禅意也浓。
“十方三界世尊面，都在东坡掌握中。”十方世界和三界六趣，都是佛的“法身”，也可以说是佛面，佛是无处不在的嘛，何况这只雕有“佛面”的拄杖。也亏了东坡的气度和才气，也才敢于，也才想得出“掌握中”这三个字。“送与罗浮德长老，携归万窍总号风。”这只拄杖，大概是藤根雕成。有无数天生的小孔，又应了庄子“天籁”之说。“德长老”有了这只杖子，走到哪里，都是可以呼风唤雨了。这大概又叫“响杖”吧。
题惠州灵慧院壁
惠州灵慧院壁间画一仰面向天醉，僧云：“是蜀僧隐峦所作。”题诗于其下：
直视无前气吐虹，五湖三岛在其中。
相逢莫怪不相揖，只见山僧不见公。
品析：蜀中多异能之士，虽工匠技艺，亦有不群之才。当年为六祖大师塑像的僧辩，这里为惠州灵慧院画壁图的隐峦，在历史中虽只留下了那么一点微弱难见的火花，也足以引起人们的景仰和幽思了。
“直视无前气吐虹”，因为这画的是一位不知是僧是俗的醉汉，仰面向天，估计还“狂”兴大发，以至有“直视无前气吐虹”的感受。苏东坡也精于画道，能得如此品评，其人画技也是“近乎神”了。
“五湖三岛在胸中”，这位醉汉当是方外高人，才会有“气如虹”的神采。不仅如此，可能还是一位仙人。不然，“五湖”和海外三座仙岛，怎么会在他的“胸中”呢!
“相逢莫怪不相揖，只见山僧不见公。”这里，东坡借这位醉汉的口气说：“不要责怪我不起来向你迎接作礼，对不起，我这个人，只是认山僧的，对于你先生，咱们就免礼了吧!”
这首诗，真是诙谐活泼，气韵生动。
戏答佛印
远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。
采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。
品析：在苏东坡的方外友中，唯有与佛印了元禅师的佳话最多。这也难怪，他们意气相投，百无忌禁，交友不能如此，又何必交往呢?
“远公沽酒饮陶潜”，东晋时，慧远法师在庐山结“莲社”，入社的都是当代高人名流，唯有陶渊明屡请不至。因为陶渊明嗜酒如命。慧远只好为他破例，只允许他一人可以饮酒。但陶渊明终嫌寺庙规矩太多而没有入社。这里苏东坡以陶渊明自喻，把佛印喻为慧远。当然佛印没有慧远那么多的戒律，宋代的名僧总是比较洒脱，何况是禅师，所以有“烧猪待子瞻”的佳话。真的，名人高士的作为，哪怕携妓胡为都是“美谈”，若为常人，当然会斥为“无行”——流氓了。
“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”佛印“烧猪”，在僧众眼里是犯戒的，但却为后世留下美谈。世间许多人，许多事都是“为他人作嫁衣裳”。如同蜜蜂辛勤酿蜜，结果蜜为谁吃了呢?这里苏东坡大概又触动了自己的“辛酸处”，才有如是之句。
和黄龙清老
骑驴觅驴真可笑，以马喻马亦成痴。
一天月色为谁好，二老风流各自知。
品析：黄龙唯清禅师是南龙禅派的第三代大师，周敦颐，程颐等理学大师都向他请教过。他（一说为佛印）曾对周敦颐说过，看一部《华严经》，不如看一则《周易》的“艮卦”。当然，这是禅宗临机之用，唯清禅师用机良深，周敦颐所获匪浅。苏东坡与他交往的情况如何，没有留下什么记载。不过以这一首诗，可知彼此交情是不错的。
“骑驴觅驴真可笑”。禅宗常以这种比喻来启发人们，道在自心，无须外求。向外求道，就如骑驴觅驴那样可笑。“以马喻马亦成痴。”庄子在《齐物论》中说：“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马。天地一指也，万物一马也。”阐述了他那万物一体的观念。所以不论是“以马喻马”，还是“以非马喻马”，都是戏论，都是痴愚。“一天月色为谁好，二老风流各自知”。这是在中秋节，他们相互致诗互问。天上的月光并不私于一家，而是遍利天下。但人与人不同，苏东坡和黄龙唯清禅师这“二老”“风流”之处，只有他们自己心里才明白了。
苏辙七首
赠景福顺长老
屈指江西老，多言剑外人。
身心已无著，乡党漫相亲。
窜逐知何取? 周旋意甚真。
仍留大雷雨，一洗百生尘。
品析：苏辙(1039—1112)四川眉州人，北宋著名的学者，诗人。景福顺(1009—1094)北宋时临济宗黄龙禅派的著名禅师，是苏辙禅宗的入门导师。
“屈指江西老，多言剑外人。”北宋中后期，黄龙禅派的主要禅师基本都集中在江西，其中黄檗唯胜、福严慈感、禾山德普、泐潭文准等一大批著名禅师都是剑南——蜀人。
“身心已无著，乡党漫相亲。”出家修行，更明心见性，当然身心俱不执著了，但一见到老乡，乡情却遏制不了，自然流露出一种亲切。
“窜逐知何取?周旋意甚真。”苏辙与其兄苏轼，因对王安石变法有异议，结果双双被贬迁流放，一般人唯恐回避不及，结果与景福顺禅师相会，却受到了极为真诚的接待，成了亲密的朋友，乃至成为他的弟子。苏辙贬居江西高安，景福顺禅师与其父苏洵是旧交，以七十四岁的高龄，从百里外来访，并传授禅法，这给苏辙极大的安慰和启迪，所以苏辙才能发出这样的感受。当我们对苏氏兄弟等著名大师文笔发出惊异和赞叹之时，千万留心“禅”和禅师们在其中所起的作用。
“仍留大雷雨，一洗百生尘。”佛法常被喻为“大雷雨”，洗涤和滋润人们的心田，并给予高妙的智慧和无穷的力量。景福顺禅师，真净禅师，佛印禅师，当然还有一大批高僧，在苏氏兄弟落难之时，的确给予了极大的精神支持，使他们在漫长的流放生涯中保持了生活和创作的生机，平安度过了宦场中的各种风波。
景福顺长老夜坐道古人搐鼻语
中年闻道觉前非，邂逅仍逢老顺师。
搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。
枯藤破衲公何事? 白酒青盐我是谁?
惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。
品析：“搐鼻语”指唐代马祖与百丈禅师间著名的“野鸭子”公案。一次马祖带着他的弟子们外出，见一群野鸭子飞来，马祖问：“是什么?”百丈说：“野鸭子。”过了一会，马祖又问：“哪里去了?”百丈说：“飞过去了。”马祖猛地把百丈鼻子一扭，说：“飞过去了吗?”百丈于是言下大悟。景福顺禅师给苏辙讲了这个公案后，苏辙也是心中有所领会，所以说：“搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤”，在这里是认定景福顺禅师为佛法的老师了。“钳锤”在禅宗内指老师对学生的锤炼，使之成材。苏辙受到“钳锤”后，感到身心洞然，取得了“毕业证”，当然就用不着在别的老师那里去学了。要知道，像真净禅师这样的大师，最初也是在景福顺禅师的“钳锤”下大悟的啊!仅管他们只是师兄关系。
景福顺禅师“命薄”，他的老师黄龙慧南说他没有福气住大庙，只能住持一些小庙，所以他也甘心隐遁。七十多岁了，形如“枯藤”，身着“破衲”，一副“丐帮长老”的形象，却拥有至尊至贵的真理。苏辙通过他的开示，达到了在“白酒青盐”一类日常生活中处处见其“本来面目”的禅境，自然会产生“一杯甘露滑如饴”——赛蜜糖的感受。
约洞山文长老夜话
山中十月定多寒，才过开炉便出山。
堂众久参缘自熟，郡人迎请怪忙还。
问公胜法须时见，要我清谈有夜阑。
今夕房客应不睡，欲随明月到林间。
品析：洞山即真净克文禅师，当时住江西洞山与苏辙同居一县，故来往极密，交情笃厚，从这首诗中，可以看到他们间的亲密与随和。
真净禅师法事忙碌，山中十月也得不到清闲。在寺内要为僧众日日说说，而城市中的信众也常来迎请。虽然劳累，因苏辙之约又作通宵之谈，毫无倦意，更无烦态，从容自在，不愧是一代高僧，致使苏辙有“欲随明月到林间”的感受。
真净禅师曾一度游金陵，当时身为宰相的王安石听说他来了，曾“倒履相迎”。几次谈话后，“安石大悦”，把自己在南京的公馆都布施给真净禅师作寺庙—一就是著名的南京保宁寺。王安石又奏请宋神宗赐法号，“真净”这个尊号就是宋神宗御口所出，御笔所书。在与王安石的交往中，真净禅师还无形地化解了苏氏兄弟与王安石间的积怨，使王安石当政期间，没有更多地对苏氏兄弟加以迫害，并最终彼此修好，这也是真净禅师的功德了。
苏氏兄弟与真净禅师相交甚久，彼此的书信与诗歌往来必定不少。惜大多散失无闻。在《苏辙全集》中，与真净禅师的诗仅两首，除这一首外，还有：
谢洞山石台远来访别
窜逐深山无友朋，往来但有两三僧。
共游渤澥无边处，扶出须弥最上层。
未尽俗缘终引去，稍谙真际自虚澄。
坐令颠老时奔走，窍比韩公愧未能。
品析：元丰七年五月，苏辙被调往安徽歙州绩溪县县令。真净禅师和石台禅师前来相送，此诗聊表苏辙答谢之情。
作为流放中的“犯官”，其境遇是极其艰险的，能与国内著名高僧交往，无疑给苏辙极大的精神鼓励，并使其从中得到升华。
“渤澥”即渤海，引伸为太虚，喻禅境幽微宏大之处。须弥山即佛教所说六道轮回中人天共处的“娑婆世界”的另一譬喻。“最上层”—一苏辙在与禅师交往后，感觉自己在流放中，精神如同从地狱中被解放了出来，并被“扶”上了三十三天。颠老即唐代的大颠禅师，韩公即韩愈。韩愈因“谏迎佛骨”被贬往潮州，遇大颠禅师点化而明佛理。在这里，苏辙以景福顺、真净、石台等禅师比大颠，而自己则不敢以韩愈自居。可见人生无论顺逆，有一二方外的师友，不失为人生的幸事。
游庐山山阳七韵归宗寺
来听归宗早晚钟，疲劳懒上紫霄峰。
墨池漫叠溪中石，白塔微分岭上松。
佛宇争雄一山甲，僧厨坐待十方供。
欲游山北东西寺，岩谷相连更几重。
品析：庐山秀甲天下，自东晋慧远法师住锡以来，佛教日盛一日，于北宋时达到极盛。幽岩古木之中，僧寺道观点缀其间，著名的有东林寺、西林寺、归宗寺等，均为禅宗著名道场。
这是一首游记诗，为我们留下了北宋时代归宗寺的风貌。如今“墨池”犹在，而“白塔”尚无恙否?庐山虽为“国家级风景旅游区”，“国家级文化保护单位”，但今天欲览佛道二教并盛的景象，也只有在古代的诗文中了。
雨后游大愚
风光四月尚春余，淫雨初乾积潦除。
古寺萧条仍负郭，闲官疏散亦肩舆。
摘茶户外蒸黄叶，掘笋林中间绿蔬。
一饱人生真易足，试营茅屋旁僧居。
品析：大愚，即江西高安的大愚禅院，唐宋时禅宗的著名道场之一。宋元丰二年(1079)苏辙被贬为筠州盐酒税监，年仅二十五岁，以后就在筠州呆了七八年。此间他常常出入寺观，与僧道交往，仕途虽不顺，但天机却得以涵养，乃至有“一饱人生真易足”的感受。你看，这首诗是这样的平和悠逸，没有丝毫烦躁和幽怨之气。苏东坡所谓的“不平则鸣”，在这里竟毫无影响，表现出一种忘世和自得其乐的情趣。
问黄檗长老疾
四大俱非五蕴空，身心山河尽消镕。
病根何处容他住，日夜还将药石攻。
品析：黄檗长老即黄檗唯胜禅师，也是临济黄龙禅派的著名人物，四川潼川人，又是苏辙的一位老乡。
佛教认为构成人身的“四大”，“五蕴”是空，山河大地也是空，当然生老病死苦还是空。这样，“病根何处容他住?”在“空”里，哪有疾病容身之地呢!虽然如此，得了病仍然要吃药。这里可以看到苏辙精于佛理。又达变通，才识自非常人可及。