明月藏鹭--千首禅诗品析
猴白猴黑
赵州问：“大死的人却活时如何?”师(投子大同禅师)曰：“不许夜行，投明须到。”州曰：“我早猴白，伊更猴黑。”
提示： 投子大同禅师是唐末与赵州从谂齐名的禅师之一，也是禅风高古，自成一家。这则公案就深藏玄机。
赵州禅师与他交往较密，常有一些妙语传诵于丛林。这一次，赵州问他：“大死的人，活转过来的情景如何呢?”投子说：“如同千里归家，但今天晚上不准上路，明天鸡叫时必须到家一样。”赵州禅师说：“我早就认为自己不清醒，不想你比我还要糊涂啊！”
“不许夜行，投明须到”，等于是不许吃东西，请把肚子吃饱一样不可思议，但禅的确在这“不可思议”中微笑。
大死的人同活人，三千豪杰又随尘。
李陵本是收番将，却作降番上将身。
宋·佛印了元
品析： 对佛印了元禅师，许多读者都不陌生，因为他与苏东坡交往甚深，语言文字往来的佳话传诵极广。像苏东坡这样的大家，也常败在他的手下。这首诗偈，可见其诗风之一斑。
“大死的人同活人”，“死”，在禅宗内并非指生死之死，而是指参的“死水禅”没有生意。“大死”即彻底的“死”，“死”什么?这个心“死”了，烦恼“死”了，生死“死”了，菩提涅槃、一切一切全都“死”了，这样的“死人”就是“大活”之人，死活不二了。北宋黄龙悟新禅师开悟后自号“死心”，就取的这层意思。“三千豪杰又随尘”，这些豪杰与尘埃又有什么区别呢?
“李陵本是收番将，却作降番上将身。”李陵本来是汉朝名将，带兵去剿平匈奴，可是他却归降了匈奴，反做了匈奴的大将。对汉而言，李陵是“死”了，对匈奴而言，又一个李陵“活”了。这里有若干个李陵，若干个“死活”，能分别得出吗?
死去活来牙上露，投明须到已先行。
谁家别馆池塘里，一对鸳鸯画不成。
宋·白云守端
品析： 说死论活，不过是口舌上的一些争论，但却悄悄地在“牙上露”出端倪了。“投明须到已先行”，自己就是流浪汉，家在哪里呢?流浪之心一死，就可立即归家。迷是自己迷，悟是自己悟，迷悟不过是自己库房．里的两本帐目，所以“投明须到”都是多余的，因为先已在此地了。所以白云守端笑赵州与投子如同一对“画不成”的鸳鸯一样，不知在哪家的池塘里斗嘴。
我疑千年苍玉精，化为一片秋水骨。
海神欲护护不得，鳌头一旦忽擎出。
宋·正堂明辩
品析： 天上那一轮碧月，是否是昆仑山中那千万年苍玉的精魄呢?如今高悬在大海之上，水月相映，水中之月又美如一团象牙骨。大海之神欲据为已有而加以守护，但仅能捕风捉影，空忙一场。还不如那大海龟的鼻子，一露出海面就把那“水中月”擎出——戳破了。这真是对“死活”的绝妙阐述，做到了“不许夜行”，立即就“到”了。
如何是真月
投子因僧问：“曹溪犹如指月，灵山犹如画月，如何是真月?”师曰：“昨日三更转向西。”
提示： 参禅学佛，就是为了得到终极的真理。这位僧人问投子大同禅师：“曹溪六祖慧能大师犹如给我们指示了月亮的方向，灵山的释迦牟尼佛犹如给我们画了一个月亮的图像。但什么是真正的月亮呢?”投子大同禅师说：“昨晚你没有看见吗?三更时向西天沉入的那个就是啊！”
这是一个极严肃尖锐的问题，等于是说，佛给人们的是画饼，六祖只是给人指了指饭店的方向，都不能使人吃饱肚子，怎么办呢?“昨夜三更月向西”能吃饱肚子么?
昨夜三更月向西，晓来任运落前溪。
举头不见团栾的，无限清风付与谁?
宋·慈受怀深
品析： 昨夜三更时，月亮西斜，早上天亮时，大概落到西边的溪沟里去了吧!抬头看不见这圆圆的月亮，“无限清风付与谁”——真可惜!各人顶上一方天，佛看到了月亮才会画月，六祖大师看到了月亮才会给人“指月”，那个僧人明知故问，虚晃一枪，投子大同不上其当，扔个“月亮”让他自看。“无限清风付与谁”——谁在其中就与之同在，何必失却主人翁呢?
昨夜三更转向西，昏昏宇宙几人迷。
澄潭影转风初息，猿狖微闻岭外啼。
宋·懒庵鼎需
品析： 什么是真月呢?这是人人都可以看到的。只不过昨夜三更西沉之后，宇宙就显得昏昏黑黑的看不清，这的确会使不少人迷糊。其实，月出月落，不外在人们眼中出，眼中落而已，自己原有一片光明，照着万物的出出没没，又何须向外去求那个光明呢?那么，自己的这片光明——真月又如何见呢?
“澄潭影转风初息”，好好用功，用到心如“澄潭”，自己的那片光明就会在妄念“初息”中随“影”转动，从“澄潭”中喷薄而出。这时，那些心猿意马之类的，如同“发配”到岭南那样遥远之处。当你“一切明了”，仍可听到“猿狖(猴)”那细微的哀啼。
这样的禅诗，已与当时的“丹道诗”熔为一炉了，若放在丹经中，谁知这是禅诗呢?!真月，不又可喻为丹道吗?
昨夜三更转向西，明眼宗师为指迷。
若于言下问端的，未免泥中又洗泥。
宋·已庵深
品析： 投子大同禅师所说的“昨夜三更转向西”，仍为“指月”之说，因为俗人尘劳太重，“明眼宗师”虽一指再指，他们也未必会随其所指而见“真月”。但就投子禅师这一句话中还要追思个名堂，那就如“泥中洗泥”那样愚不可及了。
数日来好雨
投子指雨示僧云：“数日来好雨，且道什么处来?”僧无语，后因看《华严经》，方有省。
提示： 在新派武侠小说所描绘的一些“大侠”中，“摘叶飞花”皆可杀人，其实是从禅宗“万物皆药”、“一切是道”中化出。你看，下了几天雨，里面有什么禅机?但在投子禅师那里就成了禅机。再如“庭前柏树子”、“干屎橛”、“麻三斤”、“吃茶去”等，甚至鸡鸣狗叫，这种种哪里有禅?但在禅师手中则成了为人们开眼之物，有着活灵灵的禅机，其中的道理在哪里呢?
陌上游人竞采芳，不知眼底度春光。
夜来一阵落花雨，一百十城流水香。
宋·绝象鉴
品析： 这是一首情浓境秀的游春诗，又是一幅韵味隽永的游春图。若用投子禅师的话来问：“这一向的春景从什么处来的呢?”可能许多人都回答不出。若说：“法从因缘生。”这又学究化了，非禅师们要求的那个“活”。而对春风春景，人们真的是“不知眼底度春光”了。春在哪里?在枝头?在绿苔?在草尖?在花香?在眼底?在心中?在大自然……到底是从哪里来的呢?
百花香里鹧鸪啼，白面郎君醉似泥。
赫日光中开得眼，福城东际草萋萋。
宋·竹屋简
品析： 前面那首咏春诗，人境俱不醉。这里大概是酒喝多了，诗中也充满了“酒意”，他大概还不知道春天来了吧?管他的，醉眼朦胧，看不见什么，但鼻子里充满了百花之香，耳朵里听到了鹧鸪之啼。醉是醉了，但醉得舒服、坦然。在春日的煦抚下，醒来睁眼一看，自己却躺在城东“草萋萋”的芳丛之中——何须去寻春呢?何须去问春从哪里来呢?真是多事的人啊!
冷啾啾去
九峰因石霜迁化，众请首座住持，师时为侍者，白众问首座曰：“先师道：休去，歇去，冷啾啾去，一条白练去，古庙香炉去，一念万年去，明什么边事?会得即住持，会不得不可。”首座对曰：“明一色边事。”师曰：“恁么则不会先师意在。”座曰：“但装香来，香烟断处若去得，即会先师意。若去不得即不会。”师遂焚香，香炷未断，座遂脱去。师抚首座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”
提示： 这是丛林中著名的“问杀首座”公案。石霜庆诸禅师圆寂后，僧众请首座和尚继任住持——方丈大和尚。当时九峰道虔禅师还只是石霜庆诸禅师的侍者，石霜庆诸也没有遗言指定谁为继承人，但却留下了一则有名的“转语”：休去，歇去，冷啾啾去，一条白练去，古庙香炉去，一念万年去。能为此句下“转语”者，方可继任。所以九峰道虔就不客气地用来盘查首座和尚，首座和尚说：“有什么难处，不外就是明一色边事嘛”。色边事，即肉身生灭之事。九峰道虔说：“不行，你根本没有体会到老师的用意啊!’首座和尚说：“你别看不起我，你点香来，香烟未断，我能走 (坐化)，就说明我体会到了老师的用意，若不能走，那我就认输。”结果，在一炷香尚未燃毕的时间内，那位首座和尚说走便走，倒真的坐化而去了。但九峰道虔抚着他的背说：“师兄，坐脱立亡的功夫你的确练到家了，可是老师留下的那个意——明心见性，你并没有过关啊。”
那个首座和尚，在一炷香的时间里说走就走，“坐脱立亡”，已达到对生命自由来去的火候了，以一般佛教徒的眼光看来，这位首座的修行是成功的，层次是相当高的。但九峰道虔对此却不称道。禅宗内当然是承认九峰道虔而不承认那个首座，为什么呢?因为首座没有过“转语”一关，在“明心见性”上交了白卷。这是用生命作为证明，作为答卷的公案，中国佛教史中屡见不鲜，佛教徒对真理的追求，真是到了视死如归的火候了。
一片虚空亘古今，麟龙头角竞疏亲。
坐亡立脱知多少? 铁树花开别是春。
宋·开福道宁
品析： 人人头上一方天，这方天，是亘古穷今的，没有大小方圆可以供人一比高低，一决雌雄的。但那些“彩麟”、“金龙”们却在这方天上竞个高低，争个大小，不是太可怜了吗?禅宗看来，生死是不二的，活千年万年的是“守尸鬼”，能坐脱立亡的也不过是“抢死鬼”，苟活世间的是“糊涂鬼”，只有明心见性才是“大丈夫”。所以“铁树花开别是春”——尽管只千年一度。
虽然一箭定天山，百战场中出手难。
莫道古祠香火断，神前自有酒台盘。
宋·上方益
品析：“一箭定天山”，那是扫平匈奴，安抚西域的雄才，这样的雄才，尽管百战百胜，但对每一次战役，出手都是极为谨慎的——那位首座和尚不是雄才，怎么会如此轻易“出手”呢?焉能不败。
有些事的确说不清楚，最好也不用去推敲，如乡间的那座“古祠”，年久失修，道人四散，当然“香火断”了，但“神前自有酒台盘”，庙子无人守，神则是有人供的，这里有无穷之意，就还他个无穷吧。因为一旦清晰了，就失去无穷之意。
脱去还如臂屈伸，先师旨趣得来亲。
贪他一粒千年粟，失却家中万斛珍。
义重天伦虔侍者，平生肝胆若为论?
芳草渡头轻举步，等闲身在杏花村。
宋·佛灯守珣
品析： 佛灯禅师的这首偈颂较为清楚平实，用语也不太藏头露尾，对“问杀首座”公案直截地表明了自己的看法。
“脱去还如臂屈伸”，坐脱立亡有什么了不起呢?不过犹如胳臂屈伸那样的一种动态的现象而已——达到了对生死轻松自若的把握，功夫练到达一步，不能说对先师的“旨趣”没有得到，而是亲得传承的啊！所以是“先师旨趣得来亲”。但得到先师的旨趣与如何理会是两回事，首座和尚恰恰领会到了另一边——“贪他一粒千年粟”，在这里，又与丹道融在一起了，如道教祖师吕洞宾的丹诗说：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”“粟”即金丹的借喻，如炼成金丹，可以长生不老，白日飞升，出神入化。所谓坐脱立亡，的确相当于白日飞升。你看，无病无痛，无灾无难，好好的人，坐在那儿说走就走了，不是活佛神仙，凡人哪有这样的本事。
宋以来，道教强调“性命双修”，“性”即如禅宗的明心见性，“命”即丹道功夫，要现证仙果。其实佛教一样的是“性命双修”，一方面是明心见性，另一方面又是“永证金刚不坏身”，但佛教，特别是禅宗认为性命不二，而侧重于明心见性。那位首座和尚对“命”——这个“千年粟”是有修为的，但忽视了“性”这个更为重要的东西，所以是“失却家中万斛珍”。
下面就赞扬了道虔禅师“义重天伦”，为了维护师道，不得已“问杀首座”这种“肝胆若为论”的精神。“芳草渡头轻举步，等闲身在杏花村”——任其自然，何须坐脱立亡呢？
对这则公案的偈颂不少，这里再选几首供读者欣赏：
石霜一宗，亲传九峰。
香消脱去，正脉难通。
月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功。
坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。
宋·天童正觉
一片虚凝绝谓情，白云消散彩霞横。
行人莫怪贪程速，坐守寒岩异草青。
宋·云岩因
死中得活人无数，活中得死古来稀。
只知枯木回春早，蹉过寒灰再焰时。
虔侍者，也是痴，虽然会得先师意，未免全身陷虎机。
宋·圆悟克勤
万丈寒潭彻底清，霜天午夜欲生冰。
钓鱼要掷金鳞饵，拨转芦蓬向月明。
宋·正堂明辩
赤梢鲤鱼
澧州洛浦山元安禅师，久为临济侍者，一日辞去。临济升堂曰：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家齑瓮里淹杀。”师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山修书令僧驰往，师接得便坐却，再展手索，僧无对，师便打，曰：“归去举似和尚。”僧回举似，山曰：“这僧若开书，三日内必来，若不开书，斯人救不得也。”师果三日后至，见山不礼拜，乃当面叉手而立。山曰：“鸡栖凤巢，非其同类，出去!”师曰：“自远趋风，请师一接。”山曰：“目前无阇黎，此间无老僧。”师便喝。山曰：“住，住!莫草草匆匆。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无阇黎，争教无舌人解语?”师伫思，山便打，因兹服膺。
提示： 这也是一则极为精彩的公案。因为洛浦甫元安禅师是鼎鼎大名临济义玄禅师的学生，并且是二十年形影相随的侍者，在临济那里陶冶那么长久的时间，自认为对禅是透顶透底了，而临济禅师却明白他还差那么一着，但不点破。所以当他辞别临济后，临济禅师才背地里向人说：“元安像一条赤梢鲤鱼，自以为了得，摇头摆尾地去了，不知要死在那一家的潲水桶里。”
元安禅师四方游历，鲜遇对手，听说夹山善会禅师禅风刚柔兼济，十分了得，于是就到夹山(湖南澧州境内)。到了夹山，他摆足十成的架子，不去善会禅师那里，也不行拜山之礼，而是在夹山上搭了一个茅棚住下，夹山善会禅师早就知道他了，也不与之为礼，就这样彼此虎视眈眈。一年之后，善会禅师写了一封信，派了位僧人送去。元安禅师接过信，往屁股下一塞，又伸手向僧人要，那个僧人不知所措，回来向善会禅师禀报。善会禅师说：“如果他拆信看了，三天内必来，若不拆信，三天后不来，这个人就死定了，无药可救了。”
第三天，元安禅师果然前来，不过傲气十足，见了善会也不礼拜，只是叉手而立。善会禅师立即给他一个下马威：“鸡栖凤巢，非其同类——既不是我家儿孙，那就给我出去。”元安一见善会禅师果然与众不同，这才矮下来说：“我在很远的地方就听说禅师大名了，所以前来请教，望禅师方便接引。”虽是客套话，却暗藏机锋。善会禅师不吃他这一套，说：“现在我并不知道你这个人，这里也没有我这个老和尚——没有缘法，没有什么可说的。”于是元安就运起临济门中的拿手好戏，振威一喝。善会禅师说：“算了算了，你不要吼了，天上的云与月虽然相同，但地上的山山水水各异。你那临济门中的一吼， 固然可以截断天下人的口舌，但能使没有舌头的人说话吗?(可以杀人，但能活人吗?)这时，元安一下懵了，当他正在推测善会禅师用意之际，善会禅师却拿起棒子，劈头盖脸地打来。这一打，便把元安打服了，于是就留在夹山灵泉禅院，后来成了接班人。
这则公案极为精彩，元安是临济的弟子，夹山自从在船子和尚那里得法后，在丛林里是与赵州、德山、临济、洞山齐名的大师。元安在临济门下多年，对临济禅可以说是熟透了，对四方丛林的方法也是熟透了的，可以说是“禅油子”了，他什么都懂，可就是没有真的开悟，这样的人最难打发，比禅师还禅师，比开悟的人还开悟。所以善会禅师说：“三日后不来，就救不得了。”也亏了善会禅师钳锤毒辣，恩威并用，才终于降伏了他，并把他引入正道，并成了著名的禅师。这则公案，对八股禅、狂禅一类的有极大的教育意义。
无伴石人夜入山，雪笼红顶绿衣寒。
喝开劫肇三峰顶，捧出金襕对日看。
宋·投子义青
品析： 洛甫见夹山的公案是如此的激烈动人，若不是禅门通家里手，是摸不着其中门径的。担投子义青禅师却举重若轻，悠逸地道出了其中的曲折。“无伴石人夜入山”，“石人”在禅林公案中经常运用，如“石人方歌，木女起舞”之类的，作为禅师给人的一种悬念疑案。
“无伴石人”当然是子虚乌有，但却又暗示了某个东西。佛教中有一个故事，释迦牟尼佛涅槃时，把金襕袈裟交给了大弟子迦叶尊者，要他等弥勒佛下世后，把这金襕袈裟转交给弥勒佛。但弥勒是“未来佛”，什么时候下世呢?佛经内有多种说法，一般说是要过56亿7千万年后下世，于是迦叶尊者只好抱着金襕袈裟到鸡足山入定，等弥勒佛降临人间后，才把金裥袈裟传给他。
投子义青没有对洛甫元安见夹山禅师公案作具体的评论，他只说结果，“喝开劫肇三峰顶(如同鸡爪)，捧出金襕对日看”，元安因善会而大悟——见性成佛，不等于如弥勒一样，得到了释迦牟尼佛的金襕袈裟吗?
喝下承当草已深，却来兰浦访知音。
溪山云月何尝异，今古谁人鉴此心。
宋·枯木法成
品析： 德山有棒，临济有喝，在“棒喝”上见道开悟的禅师的确不少。在“棒喝”之下，必须当下“承当”，但那个“承当”到底是什么景象呢?有的人敢于承当，祖师印可了，有的人敢于承当，如元安那样，但临济禅师并没有印可他，因为“承当”的内容不合格。有的人把那个“承当”当作一回事，硬着头皮，自以为计，那怎么行!
元安是如此，但毕竟没有“死硬”，还有药救，所以到了夹山，“却来兰浦访知音”。夹山善会那句“云月虽同，溪山各异”成了千古名言，但“溪山云月何尝异”呢?若在这里“承当”，可能对了，也可能错了——禅的确是飘浮不定，捉摸不透的，所以，参禅不易啊!“今古谁人鉴此心。”——这个心到底是什么呢?
执侍巾瓶二十年，摇头摆尾出林泉。
悠悠直往南方去，齑瓮淹来得稳眠。
宋·云居祐
品析： 参禅一辈子，不外得个安心，二祖慧可在达摩祖师那里“立雪断臂”，所求的也不过是“安心”二字而已。
元安在临济大师那里“执侍巾瓶”，当侍者二十年，见过多少人物世面，连临济大师拿他也无法了，他学得太精了，临济也不过如此吧，于是“摇头摆尾出林泉”，这首偈颂不外是对这则公案用诗的形式加以描述，其点晴之处在“齑瓮眠”。临济禅师不是说元安：“不知向谁家齑瓮里淹杀”吗?一个“眠”字，点出了夹山的手段，点出了元安的结果。
古涧寒泉
雪峰因僧问：“古涧寒泉时如何?”师曰：“瞪目不见。”曰：“饮者如何?”师曰：“不可从口入。”僧后到赵州举此话，州曰：“不从口入，不可从鼻子里入。”僧却问：“古涧寒泉时如何?”州曰：“苦。”曰：“饮者如何?”州曰：“死!”师闻得乃曰：“赵州古佛。”遥望作礼，自此不答话。
提示： 雪峰义存禅师是德山宣鉴禅师的得意弟子，在唐末五代的丛林中名震四方，其后世弟子开创了云门、法眼两大禅派。这一则公案，通过与赵州禅师的交锋，可以见其禅风与禅德的光辉。
有个僧人问雪峰：“古涧寒泉——这个不可知的生命之流是怎么回事呢?”雪峰禅师说：“没有办法说清楚，这可是没有起点，没有终点的啊！”僧人又问：“饮者如何”——能否认识它呢?雪峰禅师说：“不从口入”——的确不是通过认识能掌握的。
后来这位僧人把这段故事向赵州从谂禅师作了汇报。赵州说：“不从口入”——认识不行，“不可从鼻入”——难道可以用鼻子去认识吗?这位僧人又问：“那么古涧寒泉——这个生命之流到底是怎么回事呢？”赵州说：“苦”——因为生老病死都贯穿在其中啊!僧人又问：“饮者如何”——认识会怎么样呢?赵州说：“死”——认识了它，这个生命之流就不再流动，达到了永恒的安宁。雪峰后来听到了赵州的答话后，说：“赵州老和尚真是古佛应世啊!”于是朝着北方礼拜，从此再也不谈论这一类问题。
雪峰和赵州都是禅宗里的导师，他们对生命的认识可以说穷尽了禅宗的最高境界。通过他们一扬一抑式的谈话，强烈地向人们表达了禅宗对生命现象的态度。雪峰当时名望很高，尚且向赵州顶礼，并且不再谈论这一类的问题，这是向人们表示：这已经到底了，不能再往前走一步了。同时也表现出雪峰的崇高精神。
纵夺还他老作家，奔流度刃数如麻。
深深涧底无人到，饮者重添眼底沙。
宋·佛心本才
品析： 禅宗的方法是“杀活纵夺”，杀者剿灭情识，活者焕发菩提，纵者养其机趣，夺者剪其枝节。“古涧寒泉”公案，雪峰与赵州都巧妙娴熟地使用了这种功夫，所以是“纵夺还他老作家，奔流度刃数如麻”。“奔流”——淌过多少大江大河；“度刃”——经过多少刀山火海——真是数如麻!
法眼文益大师曾向其学生提出个问题：“泉眼不通被沙碍，道眼不通是什么碍?”他的学生回答不出，法眼自答说：“被眼碍”——自己把自己的法眼堵塞了。
那么“深深涧底无人到，饮者重添眼底沙”——这是认识的禁区，千万别胡来，若自以为认识了，结果如同眼里塞了沙子，你还能看到什么呢?
鲍老当年笑郭郎，人前舞袖太郎当。
及至鲍老出来舞，依旧郎当胜郭郎。
宋·真净克文
品析： 这首偈颂幽默风趣，赵州和雪峰，一个是鲍老，一个是郭郎。你一句，我一句，恰似猪八戒跳舞——郎郎当当，不入人眼。真净克文禅师是北宋一代宗师，他能这样戏谑赵州和雪峰，旁人敢么?
雪峰古涧泉深，赵州石桥水苦。
若知异水同源，饮者不妨疑悟。
不从鼻孔入，白浪高三级。
从此不答话，岂免酬高价。
金刚圈子栗棘蓬，解透横行四天下。
宋·佛性法泰
品析： 不同禅师对同一公案的偈颂，各有各的滋味。如同登山一样，各选各的路径，总之要到山顶才了手。
雪峰在福建福州，那里是山高涧深，的确“水甜”，赵州是河北赵县，赵州桥闻名天下，但那里的水的确“苦”。但水原非苦甜二味，苦甜是人为因素所致；真理只有一个，而人们对真理的领会却各不相同。有的人面对真理时悟了，有的人面对真理时却怀疑……
“不从鼻孔入”——必然使人的“疑”心，如浪高“三级”；“从此不答话”——确立人们的信念，这可用不着去讨“价”还“价”。而这一切，如同“金刚圈子栗棘蓬”——禅师们布下的疑阵，你如果真的参透了，那就可以“横行四天下”了。