明月藏鹭--千首禅诗品析
无际明悟(一首)
走马灯
团团驰走不停留，无个明人指路头。
灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。
品析：无际明悟禅师，四川安岳人，为明代中前期著名高僧，明英宗曾召入北京，登坛说戒，被敕封为“宗师”。借物说法是禅宗的拿手好戏，这首“走马灯偈”，如稍加细品，便觉其中意味无穷。
“团团驰走不停留，无个明人指路头”稍上年纪的人，当年一定看过“走马灯”。一个透明的环状纱屏，上面画上人物、花鸟、走兽，中间点燃一盏灯，环状纱屏就不停地转，决不稍息，真的是“团团驰走不停留”。人们在世间，不也是如此么！一辈子汲汲碌碌，又忙个什么呢?没有“明人”指路，只好茫然地了此一生了。
“灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。”对走马灯而言，只要里面的火烛一灭，就会停止转动。而世间众生于红尘奔走，就是因心中的“无明火”在作怪。若能把心中的“无明火”灭却。那世间的“刀枪人马”，的确可以“一齐休”了。所以，高明的禅师的法是活的，心是活的，随所在处都可以为人们昭示大法，让人体会，并产生修行的信念。
憨山德清(八首)
五台山龙门独坐
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。
品析：憨山德清(1546—1623)禅师，是明末四大高僧之一，他行解相应，信证如一，在明末惨刻腐败的环境中，不阿权贵，以卓绝的修行和成就，成为了中国佛教史中光照千秋的人物。
这首诗是他于万历三年(1575)在五台山龙门参禅入定时豁然大悟后所作，其经过略作一些介绍。据憨山大师自述说，他是那年冬天到五台的，“时见万山冰雪，俨然风慕之境，身心洒然，如入极乐国”，他就在这冰雪境中坐禅习定。“初以大风时作，百窍怒号，冰梢涧水冲激，奔腾如雷，静中闻声，如有千军万马出兵之状，甚以为扰。”虽是深山，却如此喧闹，但憨山大师非但不避，反而在最为喧闹的桥上去习定。“初则水声宛然，久之，动念则闻，不动(念)则不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此众响皆寂，不复扰矣。”就这样，憨山大师在极闹之中，得到了极静之定。
过了几天，“一日粥罢径行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心，了不可得。”于是就作了上面这首偈诗。可见憨山大师当时的功行，的确是非常人可及，这一悟也来之不易。
“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。”就在那电光石火的瞬间，憨山大师一念脱落，生生世世扰动心神的源头——“狂心”，一下安静下来了，这时，他的眼耳鼻舌等内六根，与色声香味等外六尘融为一体，打成一片，再没有内外彼此之分了，是谓“洞彻”。
“翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”“洞彻”就是翻身，而且身等太虚，如同把太虚空“触破”那样强行合一。这时，因无内外彼此，宇宙万象的“起灭”，既如自身血脉之动，又似乎毫不相干，总之是超然于其外，任从其起灭了。
过长安市题·其一
长安风月古今同，紫陌红尘路不穷。
最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。
品析：明万历时，万历皇帝信道，而皇太后信佛，皇太后尊敬憨山大师，一度多次委托憨山大师操办有关佛事，这就引 起了万历帝的猜忌和不满。这时有道士诬告憨山大师贪污库银，万历帝大怒，憨山大师终被下狱。面对严刑，憨山大师坦然不怖，力陈实情，虽使万历帝感悟，但仍被发配广东雷州。这是憨山大师南下，经过南京“长安市”时所作的诗，共四首，今选其二首。
“长安风月古今同，紫陌红尘路不穷。”刘禹锡当年受权贵们打击，被贬迁多年，后来被召回长安，打击他的人或已去世，或已失势，因而作了一绝：“紫陌红尘拂面来，无人知是看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”这里，憨山大师借用“紫陌红尘”一句，对自己是充满了信心。是啊，“长安风月古今同”，红尘世间，是非荣辱，利害得失是永恒不变的主题，故“路不穷”。既早已看破世事，对这不白之冤又何须在意。所以当紫柏大士要他上书自白时，他也婉言谢绝。
“最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。”对于出尘高士而言，最厌恶的莫过于人舌是非了，最“亲切”的，莫过于自然的纯真无瑕了。在流放的途中，催人早行的那一声雄鸡之唱，也使人感到分外亲切。而与鸡唱同时的五更钟鸣，也给人带来一种惬意的享受。
其二
体若虚空自等闲，纤尘不隔万重山。
可怜白日青天客，两眼睁睁叹路艰。
品析：人们面对的是共同的世界，但“境随心变”，自己的境界与环境是相应的。豁达的人，周围都是祥和之气，惨刻的人，所到之处无不阴风缭绕。你若“体若虚空自等闲”，如果身心都如虚空那样，还有什么容不下、放不下的事情呢?见道之人如如不动，动亦如如，动静不二，所以对千山万水之遥，也只是如“纤毫不隔万重山”这样对待。从北京到广东雷州半岛，在当时步行，该有多么的艰难啊，何况还是作为“钦犯”，被押解而去，但这一切对憨山大师而言，不过是“不动步而到”。
“可怜白日青天客，两眼睁睁叹路艰。”世间之人，畏艰辛者多，敢于犯难者少。如同青天白日，道路明明白白，不知“逢山开路，遇水搭桥”，更不知随遇而安的道理，见到一点困难，就睁大眼睛说难。这样的人，真的是太“可怜”了。
南岳示弟子其一
底事分明在己躬，不须向外问穷通。
但能触处回光照，莫被尘劳困主公。
品析：憨山大师为一代高僧，对佛教修行具真知灼见，从无虚言，这十首示弟子们的诗，可以说是金玉之言，对一切修行者无不有用。今天仍有不少人喜爱禅宗，若以憨山大师这些诗偈指导，当获益匪浅。
“底事分明在己躬，不须向外问穷通。”“底事”即指明心见性之事，要见自己的佛性禅心么?既是“良己”的，哪里能向外寻求呢?洞山禅师不是说过“切忌从他觅，迢迢与我殊”吗?这是不知多少代大师们印证体验过的真理，但一般的人就是信不过。“我也会有佛性吗?”真是令人无可奈何。这样的人，信不过自己，偏偏信得过什么“秘咒”、“仙药”，以为非如此这般一番，不足以成就。但这一切，恰恰是“向外问穷通”，有谁在其中成就了呢?
“但能触处回光照，莫被尘劳困主公。”修行关键之处，就在于一念的“回光返照”，当机的一念，可是万法生灭的根源啊!能如此用功，哪怕未能明心见性，至少也可以使你不被“尘劳”所困。儒家尚强调要“日三省吾身”，这也是“触处回光照”啊!这个“回光”之“照”，如同精神海洋中的“舵”一样，能使人辨明方向，至少不会沉溺。
其二
大道从来绝本真，多因分别强疏亲。
直须看破娘生面，方是尘中特达人。
品析：大道无常，大道无相，若要从中寻找个所以然，必然是“竹篮打水一场空”。什么是“本真”，说他是“空”都是多余的话，这是不可言说，不可描绘的境界，若认为真的有个“本真”，而且是大道的“本真”，需要去修，去炼，那就大错特错了。所以憨山大师对他的弟子们谆谆而言，明确指出“大道从来绝本真”。
那为什么又有佛有众生呢?为什么有迷有悟，有贤有愚呢?为什么有世间万法的种种差别呢?憨山大师一针见血地指出：“多因分别强疏亲”——这是人们的“分别心”在作怪，是人们的“贪嗔痴”在作怪。有了认识上的这个“分别心”，再加上精神上的“贪嗔痴”，对人对事，就有了“疏”和“亲”的趋向和取舍，也才有了生死、迷悟、是非等种种知见和业行的产生。
要解决这一切，要真的体证大道，体证这“绝本真”的大道，就必须明心见性——“直须看破娘生面”，把老娘给你的这个“我”看穿砸碎。这样，你才会体证到那个“不与万法为侣”的东西，“方是尘中特达人”，在红尘中才能出类拔萃，超然不群。
其三
尘劳浪迹久和光，只为拈提此事忙。
千尺钓竿几斫尽，海天回首更茫茫。
品析：在这一首诗中，憨山大师向他的弟子们表明了自己的心迹。高僧们的内心情感是极少外露的，这里，憨山大师对他的弟子们敞开了自己的心扉。
“尘劳浪迹久和光，只为拈提此事忙。”憨山大师修行卓绝，为法亡躯。虽一生坎坷，或荣或辱，肩上的压力非常人可能想象。不累么?在常人看来，简直是劳累之极，还得机智地应酬各种险恶的情景，每一次都是有惊无险，或化险为夷。憨山大师的一生，真的做到了“尘劳浪迹久和光”，在“尘劳”中艰苦耕耘，还得“合光同尘”。
这一切为什么呢?“只为拈提此事忙”。一切都是为了弘法，为了使众生多有几位能早日解脱。“拈提此事”原指禅宗的独特教育方法，这里泛指弘扬佛法。
“千尺钓竿几斫尽，海天回首更茫茫。”“钓竿斫尽”，无鱼可钓，意指他的弟子们大都成熟了，无须他再费心了。但是憨山大师就该归隐养老了吗?不，他“钓竿”仍然在手，一息尚存，还得为众生做事，这时的心情，真的是“海天回首更茫茫”。既无众生可度，而众生又度不胜度。对此憨山大师心中也是一片“茫茫”啊！
为达观下火偈（附达观临终偈）
拄杖挑开双径云，通身涌出光明藏。
珍重诸人着眼看，这回始信无遮障。
品析：当年憨山大师被发配雷州，紫柏大师曾有“三大负”引以自责，其中“一大负”，就是朝廷矿税扰民甚重。紫柏大师愤然上书朝廷，要求减免矿税，以宽民生。哪知这为民请命之举，却被权贵们诬为“妖书”，因而被蒙冤入狱。在狱中，朝中秉权者尚欲置紫柏大师于死地，紫柏大师知道后说：“世法如此，久住何为！”于是就洗浴，然后端坐说了一首偈子：
一笑由来别有因，那知大块不染尘。
从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。
说此偈毕，即溘然而逝，时年六十一岁。紫柏大师义不受刑，从容圆寂，轰动了整个北京，乃至全国，朝野上下，无不叹服。迫害他的权贵也暗自心惊，只好收回对大师的指控，让僧众们把紫柏大师的遗体领回。消息传到雷州，憨山大师立即起程前往吊唁，地方长官因崇敬憨山大师，故给予方便，不加为难。憨山大师赶到之日，恰逢荼毗(火化)仪式。憨山大师一到，当然得由他主法下火了。下火时，憨山大师为他的知交密友说了这首偈子。
“拄杖挑开双径云，通身涌出光明藏。”佛教认为，每一个人面前都有两条路，一条是通往天堂或极乐世界的净土，另一条路则是轮回之路。对于紫柏大师这样的高僧来说，这两条路都是无所谓的，世间和净土，对高僧而言是平等的，因为他们自身就是“光明藏”，自身就是净土。憨山大师这里，对其密友给予了极高的评价。
“珍重诸人着眼看，这回始信无遮障。”对于紫柏大师的一生，大家是否真的了解了呢?面对这熊熊烈火，大家又有什么感受呢?四大本空，五蕴不有，连紫柏大师这样的高僧，也必须面对生死，只不过他是自由于生死之间的，人们能从中得到什么启示呢?紫柏大师的一生，包括这次火化，又给人们什么教益呢?一切皆空，万法皆空。只有在空中，才是彻底的无障碍，“无遮障”啊！
当然，紫柏大师火化后，化出不少舍利子，他的弟子把这些舍利子，奉到浙江径山，建塔纪念。
破山海明(二首)
寄炎雪禅友
岭畔桃花相映红，恍然若醉薜萝中。
通身长出参天棘，刺杀山头瞌睡翁。
品析：破山海明(1597—1666)禅师，是明末清初西南最著名的禅师，清代以来几乎整个西南的禅宗丛林都归宗于他。他曾九住丛林，最后终老于四川梁平双桂堂，后人称之为“双桂堂弘法”。破山海明禅师诗文不少，中肯切实，也不乏喜笑怒骂。这里略选析两首供读者欣赏。
“岭畔桃花相映红，恍然若醉薜萝中。”大概是到了“桃花岭”吧，春二三月间，漫山遍野都是桃花。居高下看，桃花如薜萝蔓衍，人也为之陶醉。
“通身长出参天棘，刺杀山头瞌睡翁。”大概这位“炎雪禅友”嗜睡吧，也许炎雪长期参禅入定吧。破山禅师叮嘱他“通身长出参天棘”——浑身长刺。这是暗喻破参开悟的境界。破参之后，又何须参禅入定了呢?这“瞌睡”就不治而愈了。
题针
此针本是铁造成，一头尖来一头浑。
眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。
品析：相传破山禅师归老于双桂堂之后，天下莫不尊仰其名，四方前来朝拜者甚多，但破山禅师却一身破衲，形若乞丐，每天仍坚持在寺中劳作。
一天，成都有位官员前来拜谒，在山门外看见一位衣着破烂的老僧在晒太阳，并补那烂僧衣，他去询问祖师爷在寺否，破山此时年老耳聋，没有听见，备受他的责骂。这位官员进了寺庙，一问僧人，才知刚才被他骂的那位老僧就是破山祖师，他惊惶不已，跪地忏悔。破山就作了这首诗送他。诗近于“打油”，可谓尖酸刻薄，泼辣之至，但对那些“只认衣冠不认人”的势利者们，如此鞭笞一通也是应该的。