真俗二谛视角下的科学

菩萨的视角和一般凡夫的视角有表面上的矛盾之处。一般凡夫，在这个荒谬而暴戾的现代社会，相信科学的力量（science is power）胜于一切，但在菩萨看来科学只是妄想执著；而菩萨的出世间的圆融妙谛，在一般愚痴凡夫看来也只是虚幻的浮想联翩。所以在当代世界，我们固然要在相当程度上认肯科学，但反过来说，又不能以科学作为终极依归，因为凡所有相，皆是虚妄，科学是虚妄中最坚固的虚妄，由于科学是一整套名相上的虚妄分别，因此科学家的执着心往往是比较严重的，在这方面的例子举不胜举。科学固是虚妄，但依俗谛而言，也可以暂时成立，此即唯识中所谓“心不相应行法”，即“分位假法”（因为妄想坚固而从心行中暂时分离出去的“心相”、表象）。

科学是虚假的——从真谛而言，一切科学都是虚假的，乃至一切有为法都是虚假的，如梦幻泡影；但从俗谛而言，由于虚妄浮心的作用而有山河大地，由虚妄浮心的坚固妄想、遍计所执而有逻辑学、数学、十二范畴，有科学规律——通俗的说，我们的人生就是一个很长的大梦，由于这个大梦比一般梦境为长，所以了解这个梦里的游戏规则可以使我们把梦做得好些、舒适些，但是再舒服的梦，终究不过是梦：梦里明明有世界，觉后空空无大千。佛法是让我们从梦中醒，科学是去研究梦里出现的事物的所谓规律，各种技术是让我们更舒服地做梦。

【2010-9-14 11:55:25补记：上文稍有欠缺之处，应补充如下：科学之俗谛，究其实也是唯一真心的显现。“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精圆明，含裹十方”（《楞严经》卷三），由唯心不空的“心”开出器世间（物质世界），逻辑和数学是整理和演绎这个世界的坚固妄想的方法，科学是用遍计所执性认识世界表象的手段。综合而言，逻辑、数学、科学体现的是唯心不空——这一“唯心不空”映射出的心精元明，往往令我们有叹为观止之感，所以我们要尊重大逻辑学家、数学家、科学家的工作，而这些数学大师、科学大师的思想往往也和佛法和哲学有必然的相通之处。但一般而言，科学的名相分别观念也比较重，以至有一部分科学工作者显得非常偏执和执著，意必固我之心浓烈异常，特别相信自己的小聪明；还有一些人不是科学工作者，但是也把科学当做真理来膜拜，这些人，就是如来所说的“至可怜悯者”了。

佛法表明“唯心不空”究其实质仍然是“毕竟空”，科学只暂时地适用于这个世界（依卡尔·波普尔，一切可证伪的科学命题皆是暂时地正确而非永久正确，科学所关联的世界只是表象界，即“世界1”）。佛法涵摄一切世界，超越一切善与恶、一切正确与不正确，因此是最完满的善，最究竟的正确。】

由于器世间的业力相续的因缘，在表象上具有恒常性，所以科学暂时可以成立——但也只是在我们这个世界中成立而已。最终的解脱，不能从科学中求；但因为科学的根本虚妄而不用电，不坐汽车，也是执著于表相。总之对于科学要有通达的态度，要给科学以相当的、适当的地位。然而科学毕竟是俗谛，而且是相当危险的俗谛，科学、市场经济和官僚科层政治的结合，是人类的一个魔咒（哈耶克、米塞斯未及见到这一点，但斯密却能见到，此之所以亚当·斯密为不可及，又，经济学作为一门科学，技术手段随时间流逝而日益精密，但作为一门人文学科，经济学的思想深度难说后后有胜前前，甚至可以说是日益肤浅化、庸俗化了——至于技术精密和思想肤浅之间是否有联系，我这学期的课程将有讨论）。潘多拉盒子一旦打开，灾难就不可避免——这只是时间早晚的问题，但我们若了解，凡灾难和劫运也只如浮世之一梦，那么面对人类的种种问题，至少可以有一个平和的态度和心境。

我的恩师曾写道：
　如果你明白了俄狄甫斯的悲剧性在哪里，你便会明白：科学最终是人类的一个悲剧。——《回家的路·人生圆桌话题》

——读牟宗三先生《中国哲学十九讲》之笔记一则