——孝歌习俗与汉水流域的孝歌（上）
潘世东
1、孝歌习俗的产生与演变
孝歌的历史由来已久，可以上溯到远古。《孟子.告子下》中有“华周杞梁之妻善哭而变国俗”之句，对其中“杞梁妻”《辞源.杞梁妻注（2）》解释道：“歌曲名，传说杞梁妻妹悲其姊事而作”。杞梁之妻的哭词和《杞梁妻》的歌词已不可考，但可以推测，这就是悼念死者最早的口头文字。真正有文字记载的古丧歌恐怕要算庄子的鼓盆歌了。《庄子.至乐》云：“庄子妻死，惠子吊之，庄子踑踞鼓盆而歌。”古代著名的孝歌就有《虞殡》、《薤露》、《蒿里》等等。据《左传》记载，“齐将与吴战于艾陵，公孙夏命其徒歌《虞殡》。”《古今注.音乐》也有记载，“本出田横门人，横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如薤上之露易晞灭也，亦谓人死魂魄归乎蒿里，故有二章。一章曰：薤上朝露何易晞，露晞月明还复滋，人死一去何时归？二章曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踌躇。汉武帝时，李延年又分为二曲，《薤露》、《蒿里》的用途区而别之，《薤露》送王公大人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，并不胜哀，故为挽歌以寄哀者。”同样的记载，还可见于《汉书.田延年传》：“茂陵富人焦氏贾氏以数万阴积贮炭苇诸下里物。”下里，即死者归葬之处。颜师古注引孟康曰：“死者归蒿里，葬地下，故曰下里。”可以为此佐证的是方以智的《通雅》：“下里，蒿里也，……. 死者归蒿里，葬地下，故曰下里。其曰《下里》、《巴人》之歌，即《薤露》、《蒿里》之类也。”由此看来，《薤露》、《蒿里》都是古代众所周知、影响广泛深远的孝歌。
在大量的民俗遗存中，我们可以寻绎孝歌的发展演变。据 张晓虹先生研究，不少地方史料都将丧俗与孝歌一起记载。道光《宁陕厅志》载,当地在入葬前一夜,丧家“族人有邀约姻亲击鼓唱曲于柩旁,名曰‘唱孝歌’,亦曰‘打丧鼓’。”孝义厅亦有同样的习俗:“从俗者,夜间约聚亲族、邻友于柩旁,击鼓唱歌,谓之‘唱孝歌’”这一丧俗不仅分布在秦岭山区,在巴山地区也有分布。如光绪《定远厅志》载:“戚里之丧,有群相邀集,竟夕张金击鼓,歌虞殡薤露、诸挽词者,谓之‘坐夜’。”这里虽然不称“唱孝歌”,或“打丧鼓”,但内容却与宁陕、孝义一样,都有聚亲族邻友和击鼓唱歌这两项内容,而且还更进一步指明,要“竟夕张金击鼓”,也就是说要唱一夜。这一习俗主要分布在楚民较多的秦巴山地中的山阳、镇安、定远、孝义、宁陕等地,而相邻的鄂湘地区也通行这一丧俗,如湖北,据同治《长乐县志》曰:“家有亲丧,乡邻来吊,至夜不去,曰‘伴亡’,于柩旁击鼓,曰‘丧鼓’。互唱俚歌哀词,曰‘丧鼓歌’。丧家酬以酒馔,盖亦守灵之遗意而变之无节者也”在湖南一带,这一丧俗更为流行,如慈利“又有打丧鼓、接孝亲二恶习,则公与礼教挑战。前之一,人死棺殓讫,集众打鼓说书,澈宵达旦,多曰‘伴丧’。”而宣统《永绥厅志》对此记载更详:“凡遇有丧之家,虽素不相识,邀约多人在于丧次击鼓唱歌,达旦不歇,曰“唱孝歌”。丧家仅以肴馔酬之。乡里愚民大抵如此,此亦田横资从歌《薤露》之遗风”《宜都县志卷六风土志.丧仪》载，“……..葬生一日晚，孝家备酒，请诸亲友邻伴夜，酒毕无论诸人，皆绕棺而跳，一人击鼓，众随口作歌，彼此相嘲，名曰跳丧。…….无伦，无礼，信口而嘲者，而实属楚人之咻矣。” 民国《天门县志》亦曰:“细民有亲朋遇丧事,或醵钱倩歌者击鼓赛歌,谓之‘坐夜’。犹是挽唱之遗。”不过在这里发生一些变异,即唱丧歌不是乡民自发的,而是需聘请专门的歌手演唱。
在这些记载中，有三点值得注意：第一，丧俗与孝歌是连在一起的，被命名为唱孝歌、打孝鼓、坐夜、打丧鼓、伴亡、伴丧、伴灵、跳丧等，而在汉水流域中游的竹山、竹溪、神农架和房县一带，则被称为闹夜、打代尸、打鼓闹夜、打鼓闹祖。在这种时刻，人们总是一人击鼓，众人绕棺而跳，随口作歌，绕棺歌唱。第二，它是民俗大礼，不可随意简慢，非置备酒茶肴馔不可，非邀聚亲戚友邻乡党不可，第三，歌舞弹唱、嘻笑戏谑，庄重肃穆与活泼热闹同在。
2、汉水流域孝歌的分类
“丧歌无丝竹”，“击鼓而歌”、“伐鼓以祭祀”成为丧歌演唱的固有形式，因而丧歌在许多地方和许多场合都不称为孝歌而被称为丧鼓，而在汉水流域的许多地方干脆就被简称为“丧”，所以又有把丧歌演唱叫做“哭丧、闹丧、跳丧、转丧、坐丧”的说法。汉水流域孝歌的门类繁杂多样，这里仅从歌词内容、表现形式和艺术风格等方面对其进行初步的归纳——
首先，从歌词内容上看，汉水流域孝歌主要可以分为历史词、小说词、劝丧词、传说词、即兴词和借用词等六种。历史词主要取材于《三字经》、《纲鉴》等，代表作有《大摆朝》、《三字经配古人》，如“”；小说词内容主要取材于中国古代小说，词本内容完整，故事性强，一般作为正场词，如《黑暗传》、《三国志》、《封神》、《岳飞传》等；劝丧词又名悼亡词，是对死者赞颂和追悼的内容，由死者家属陈述其一生经历，由歌师创作歌词，民间流行的有《劝孝子歌》、《劝亡十杯酒》、《哭七七》等；传说词主要取材于民间传说，比较有影响的本子有《天仙配》、《二度梅》、《秦香莲》、《梁祝姻缘》等，《梁祝姻缘》和《二度梅》也是正场词；即兴词是歌师临场即兴发挥的丧歌，但不全是临场发挥，而是根据一定的脚本即兴拼凑起来的，民间可见的有《丁头子》、《乱纱网》等；借用词是用民间喜闻乐见、耳熟能详的说唱脚本来作丧歌唱本，如《四下河南》、《二十四孝》、《孟姜女哭长城》、《小寡妇闹五更》等。
其次，从表现形式上看，根据孝歌的演变历程、演唱方式和参与人数的多寡，可以把汉水流域丧歌归纳为跳丧鼓、转丧鼓、赶丧鼓和坐丧鼓四类。③最先出现的当属跳丧鼓。跳丧鼓由歌师傅一人击鼓歌唱，另有两人帮唱，众人接腔合唱。他们时而在棺木前边跳边唱，时而围着棺木又唱又跳，进退有步，擦背穿行，合着鼓乐歌声而舞。参加跳丧的人，除了死者亲属和女人外，男人均可参加。其舞蹈动作以下沉步为主，动作幅度较大，刚健活泼，劲拔有力。主要动作如“摸鱼”、“风夹雪”、“滚身步”、“背篓晃”、“凤凰展翅”、“美人梳头”等，都展现了对现实社会生活和自然现象的模仿或提炼。
稍晚于跳丧鼓出现的是转丧鼓。转丧鼓由死者的亲属、晚辈（大多是子、婿）背着鼓。歌手三人，一人打鼓领唱，一人打大锣，一人打马锣，绕着死者的陵寝或棺木边走边唱，一领众和。这种形式也被称为绕棺游所。
赶丧鼓是由一批批从歌场外赶来的歌手进行互相抢唱和竞唱，俗称“赶鼓”，又称“赛丧鼓”。有时参与的人数过多，孝家便在室外搭起高台，故又有“高台丧鼓”之称。高台丧鼓的歌师最多时达百人以上，由各地、各派的丧鼓团体组成，各为首的歌师坐在高台上互相竞唱，由自己歌伴接尾声，高台唱，台下和，应者如堵，听者围立，不可胜数，场面相当壮观。赶丧鼓在汉水流域监利一带就非常流行。
坐丧鼓一般由歌师傅或锣鼓手坐着击鼓领唱，其他人和唱，时有小的舞动，歌场一般设在孝家中堂。
此外，从感情色彩和语言风格上，可以把汉水流域孝歌归纳为“悲腔”和“谐腔”两种。从声调上可以把汉水流域孝歌归纳为“高腔”和“平腔”两种。从击节和过门上，可以把汉水流域孝歌归纳为“鞭丧鼓”和“锣鼓丧鼓”两种。