走近《论语》之六十三 子张第十九（甲）

本篇全部是孔子学生言论的记录，主要有子张、子夏、子贡等，内容包括学习、道德、人物评论等，最具特色的是子贡对孔子的几段评论，维护了圣人的形象和孔门的威望。

 

·学儒之人做到这几条就可以了

19．1【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

“见得思义”，这里的“得”是指名、利、权等各种利益，当我们见到这些利益或是得到这些利益时，要考虑得到它是否合乎义？是否正当？来路不明的钱，或者莫名其妙地送给你一顶帽子，你都要考虑考虑它的来路正不正。我们平时也常说，拿不得的，不拿；吃不得的，不吃；摸不得的，不摸。所谓拿不得，吃不得，摸不得也就是要把义放在首位，君子爱财，取之有道，合乎正道，合乎正义的，就拿，就吃，就摸，不用客气，放心大胆地去做。

“祭思敬，丧思哀”——祭祀的时候要恭敬严肃，父母或长辈过世，办丧事的时候要有悲哀的情感。在成都，我们常常可以看到，办丧事的时候，大家还喝酒、打麻将，一点哀痛的氛围都没有，也看不到悲伤的情绪，这怎么行呢。

所以说，一个真正的士大夫，一个真正有修养的人，一个严格受到儒家教化的人，做到了“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”这几条，“其可已矣”——也就可以了。

 

·宣传教育部门要搞文化教育

19．2【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

“信道不笃”——“道”可以说是一种信仰，用儒家的话来说，是先王之道；用道家的话来说，是自然之道；用佛家的话来说，是菩提之道。如果一个人对道“信而不笃”，意志不坚定，老是左右摇摆，总是给自己打问号，处于怀疑状态，那这样的人“焉能为有？焉能为亡？”——这样的人多了他能怎么样，少了他又能怎么样呢？我们经常说，一件事有了你不多，没有你也不少。子张十分看不起这种“执德不弘，信道不笃”的人，这些人尸位素餐，说得俗点是“占着茅坑不拉屎”，实在是起不到什么作用。

所以说，中国的传统文化尽管经历了这一百多年的动荡，受到了种种非议，种种不公正的待遇，但现在闯过来了，国家又开始重视道，重视德，我们才有机会在这里讲孔孟老庄的学问。

　　

·贤达之士应“尊贤而容众”

19．3【原文】子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【读解】这一段是子夏、子张师兄两个在扳手劲，考功夫，是孔夫子去世之后的事情了。当时，魏文侯请子夏做了国师，子夏带了很多学生，而他们学生之间也多有往来。一天，他的门人参学于子张，问子张如何与人交往的事情，子张就反问他：“你们的老师子夏是如何给你们讲授的呢？” 子夏的学生是这么转述他老师的话：“可者与之，其不可者拒之”。子夏这句说得就有点简单了，他说，可以交往的人就跟他打交道，不可以打交道的人就拒绝跟他打交道。这句话对不对？当然对，哪里有错？我们平常过日子，也会很自然地遵循这个原则，大家都会择友而交，有益的朋友要交，无益的朋友则拒，就像谈恋爱的人一样，喜欢就交往，不喜欢就拒绝他（她）的求爱。

这个说法看起来无懈可击，但子张有不同的看法，子张曰：“异乎吾所闻。”——不对，我从孔夫子那里听到的不是这种说法。子张把孔夫子搬出来说话，否则，子夏未必就听子张的，因为那个时候，子夏的声望高于子张。孔子曾说“君子尊贤而容众”——君子尊重贤人，但是也能容纳普通人。“嘉善而矜不能”——君子鼓励善人、好人、有德性的人，但也怜悯那些无能的人。遇到能干的人、有德的人，我们当然要推崇，为之鼓吹。但是遇到那些能力弱的，还是要同情和帮助他们，你可以不跟这样的人打交道，但是你不能怀着一种骄傲的、鄙视的态度对待他，应该以一种慈悲的、宽容的、怜悯的心态来对待他。从拒绝到怜悯，不但心境变了，而且从中可以看到一个人胸怀与德性的微妙差别。

“我之大贤与，于人何所不容？”——如果我真正是贤达之人，又有什么不能容纳的呢？大道能容万物，天地也能容纳万物，老天并不会把苍蝇、蟑螂等害虫一网打尽，也不会因为狮子、老虎、豺狼残食弱小动物就让它们灭绝了。上天有这样的胸怀，圣人也有这样的胸怀。圣人能容君子，也能容小人，不能因为小人没有德性就把小人斩尽杀绝，这也是不可能的。社会上各种层次的人都有，但君子永远是少数，小人永远是多数，面对小人你要广施教化，圣人不但能容小人而且还要教化小人成为君子。没有谁生下来就是君子，也没有谁永远是小人，小人还是要学修从善，长成大人。即使是十恶不赦的人，我们都要给他们忏悔的机会，给他们重新做人的机会，这就是圣人的胸怀和德行啊！

反过来说，“我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”——如果我自己都不是贤人，是令人生厌的人，那只有别人拒绝我，我哪里有资格拒绝别人呢？所以，首先要看清楚自己，衡量一下自己是不是君子、贤人。孔子的教育宗旨是“有教无类”，这个“无类”就包括了君子，也包括了小人，所以，为政者、贤达之士者应该“尊贤而容众”，广施教化。

从这个方面来看，子张和子夏的差别就很明显了。至少在这件事上，子张比子夏胸襟更宽，德性更广。当然，子夏也不是吃素的，他也有自己的高明之处，请看下面一段。

 

·小道也有可取之处

9．4【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

【读解】什么是小道？以儒家的观点，士农工商四行，除士所从事的圣贤之道外，农工商等诸多技艺都属于小道，而大道是大人之道。从《论语》里我们可以看出，儒家并不排斥小道。子夏说“虽小道，必有可观者焉”——虽然是小道但也有可取之处。所以，关键是君子如何面对小道，一方面要取其可观之处，可取之处；另一方面，“致远恐泥”——我们在对待小道的时候，要护持自己的根本而不要沉迷其中，不能因之妨碍了自己的远大目标。现在的学生玩电脑游戏不要命，不吃不喝不睡，有些十五六岁的电脑高手，搞点什么黑客、游戏设计简直不得了，比电脑专家还要厉害。这是不是小道呢？当然是小道，玩久了，沉溺在虚拟的世界中，离开了现实生活，就妨碍了自己正常的学业。社会生活中有很多这样的事情，比如有些人喜欢下棋，虽然不是专业选手，但一天到晚工作不好好干，家里的事也无心料理，沉迷其中，所有的时间、精力都耗在里面了。本来，适当的娱乐也无伤大雅，偶尔玩一下也可以，但是你不能把正事误了，特别“是以君子不为也”，——君子更不能沉溺于“小道”，妨碍自己宁静致远的境界，最后忘记了自己的目标和志向。

 

·孔孟老庄，新鲜的老话题

19．5【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【读解】“日知其所亡”是知新，“月无忘其所能”是温故，两方面结 合起来，正好是孔子“温故而知新”的意思。从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能”，又是孔子 “学如不及，犹恐失之”的写照。

我们每天有没有自己的学习计划？有没有自己的学习目标？在我们龙江书院有一位刘大姐，学习非常精进。她已经六十岁了，退休以后每天早上起来读经典，怕自己上了年纪，记性不好，还每天把所读的文章在电脑上打一遍，不认识的字马上查字典。她比我岁数还大，但打字比我快，上网也比我熟悉。她就做到“日知其所亡”——每天都完成自己的学习计划，每天都学习未知的东西。同时，我们也应该“月无忘其所能”——每月记住已经掌握的知识，反复学习，毕竟三天不摸手生。所以说，我们每天都要学习，用生意人的话来说，就是每天都要有进账，每天有盈利的生意就可以做，否则，每天都是“赤字”，那生意还怎么做呢？学习也是如此，如果我们每天没有新的知识进账，就会慢慢在这个信息时代中落伍。

有人问我，少儿读经怎么办？很简单，一个最好的办法，唐诗三百首，每天背一首，要不了一年300首就背完了。如果现在举行一个唐诗比赛，估计没有几个孩子能够把唐诗三百首背完。其实，对十岁到十五岁的孩子来说，一天背一首诗是轻而易举的事情，但是还要“月无忘其所能”，否则背后面一百首的时候，前面一百首就已经忘记了。《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎。”每天要学习新的知识，同时，每月还要反复地复习，这样才“可谓好学也已矣”——只有这样才能称得上是真正的好学，而且是善学。现在是一个知识爆炸的时代，知识更新得很快，每年出的新书不计其数。话又说回来，对于没有学习过“四书五经”的人来说，“四书五经”就是新知识，而且非常新，非常时髦。大家想一想，前几年，国学热不热？兴不兴？一百年前，“四书五经”还被称为故纸堆，但是一百年后的今天，人们又开始觉得孔孟老庄说的话新鲜了，是可以开智慧、养德行的大学问了，种种方面妙不可言，意义深远，所以，我们要以新的眼光来看待传统文化。

 

·思考和解决眼前的问题

19．6【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【读解】笃志是指志向真诚纯一，一心一意，也就是抱元守一。“博学而笃志”就是说要通过广泛地学习，使自己的志向凝聚起来，厚实起来，不能让自己的志向如同薄纸一样不堪一击，而且，也只有博学之后，才知道笃志的重要性。我们一方面需要广泛地学习，坚守自己的志向；另一方面要“切问而近思”。我们心里有没有疑惑，有没有切实需要解决的问题？现代人十分淡漠对生命的认识，对精神的认识，对宇宙的认识，管它那么多，过一天算一天，人们对真理的求知，对大道的求知的感觉很淡。孔子说：“早闻道，夕可死矣。”古人那种迫切求道的精神，我们现在还有没有？遇到了高明的人，遇到了真正的善知识，我们有没有去亲近，有没有恳切地去请教？“近思”并不是胡思乱想。有些人提问题的时候，往往是一个念头来了，问题马上就来了，他自己都没有思考过这个问题，你还没有回答完时，他念头一动，下一个问题又来了，而且他提的都是与自己不相干的问题，只不过是他脑子里偶然冒出来的问题而已。“近思”是要联系自己的精神、生活、工作实际，提出有切肤之痛的问题，并对这些问题进行思考。每天想些“美国人有多少亿万富翁”、“地球什么时候爆炸啊”这样不相干的问题，解决不了自己的实际困难。我的老师本光法师曾传给我们一句真言：“多得不如少得，少得不如现得。”假如有人承诺明天给你一个亿，这话千万当不得真，那只是一句空话；即使说明天给你一万元，也是口头支票；还是马上有500元装在口袋里最保险，最踏实。“切问近思”也是这个道理，多思考、解决那些能够立竿见影的问题，我们才能够知道“仁在其中矣。”

 

·即使君子，也要通过学习才能得道

19．7【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

【读解】古代的各门工匠，不管是作陶的，制作铜铁器的，还是木匠、裁缝等等之类的百工，都要在他们的工场里面完成他们的工作。做衣服在裁缝店，打铁的在铁匠铺，如同过日子要在家里，办公要在办公室里一样。我们要知道做事与其相应场合之间的关系，离开了相应的场合，你的事情就办不成。为什么说“百工居肆以成其事”？如果不在工场里，你的工具从哪里来，你的场地在哪里？我很羡慕美国的家庭，为什么？因为在很多美国家庭里，车、钳、铣、刨等各种工具一应俱全，家里的孩子很小就有条件利用这些工具学习机工、钳工、刨工的本事，如修汽车，还可以搞各种发明。我们现在的家庭哪里有这样的条件？所以老话讲，修道的人法、财、侣、地缺一不可。同样的道理，“君子学以致其道”——君子必须通过学习，才能获得他所追求的道。这里的学包括了修，学修是一体的，学修不能分家，孔子的学问是以修养为学问而不是以知识为学问。