走近《论语》之五十八 阳货第十八（丙）

 

 

学诗的多重作用和功能

 

17．9【原文】子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以 怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

【读解】孔夫子对学生的要求十分全面，他曾多次要求学生，包括其儿子要学习《诗经》，为什么呢？因为“诗可以兴”——诗可以激发一个人的情思。人是有情感、有理智的动物，人的精神实际上就是由情感和理智两部分组成的，人如果没有情感就成了机器人，太理性化的人不招人喜欢。

我看到过一个很有趣的民意测验，是问一些女士，如果让她们在唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四个人当中选先生，要选哪一位？结果唐僧得票率最低，猪八戒得票率最高，99%的女性要选猪八戒做自己的老公。理由是，首先猪八戒对女性很温柔，体贴人，第二个猪八戒爱劳动，第三个猪八戒会攒钱，有经济头脑。唐僧太理性了，见了女生就跑，没人能亲近他；孙悟空又太哥们义气了，根本不顾家，也不招女士们喜欢；沙僧要好点，但是没有头脑，没有主意。看来女士们最看得起的还是猪八戒，把他当成了最优秀的模范丈夫。这也说明，人要善于使用自己的情感，也可以说，情感是我们生命的动力。

学习了《论语》，大家都知道，孔圣人跟常人一样，要唱歌、跳舞、抚琴，是一位很有情感、很有情致的人；完全不是人们想象的那样，但凡圣人都清心寡欲。一个人如果没有激情哪里会有动力，哪里会有创造力？黑格尔曾说：“恶是推动历史发展的杠杆。”理性并非发展的杠杆，理性只是我们的工具。理性是有主人的，主人是谁呢？主人是我们的情感。这件事我有兴趣，我喜欢，于是我把理性投入到我喜欢的事情上，使其为我服务。如果我不喜欢，自然不会用心在意。现在的孩子都很聪明，家长让他学这样，学那样，花了很多钱，请了最优秀的老师，但是孩子学不进去，你拿他也没办法，因为他没有兴趣，不喜欢自然不用功。

所以说，诗“可以兴”，诗可以激发人的性情。有时候一首小诗可以让人浮想联翩，也可以给人以极大的鼓励。我们千万不要小看一首诗的力量，诗有移情、煽情的作用，也有化情的作用。有些田园诗，淡泊高远，可以化情；而有些如《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”之类的诗句又十分煽情，读后可以使人“求之不得，辗转反侧”。

同时，《诗》“可以观”，指导我们对社会、对周边环境的观察。《诗》“可以群”，让你结交到志同道合的朋友，特别是古代文人之间的交往，如果你连《诗》都背不出几首，那是没有资格与文人打交道的，也会被看作没有文化的人。另外，《诗》“可以怨”，可以用来讥讽时政。在古代，国君昏庸，朝政混乱，国民不可能直截了当地把国君骂一通或是上街游行示威，但是可以通过《诗经》的一些内容隐讽朝政，通过曲线救国的方式表达自己对朝政改革的愿望和想法，正所谓“怨而不怒，诗道也”。孔子比较讨厌赤膊上阵的行为，因为那样不符合君臣父子，上下尊卑的礼法。尽管孔夫子在世时遇到的鲁国国君都是庸君，但孔子并没有公开批评他们，更没有当面指责他们，只是在一旁说点酸话，讥讽一番就算了，他也是通过“怨”的形式表达自己对政治，对国家政策的一些不满而已。所以说《诗》的作用很大，要善于用《诗》。

“迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”——《诗》三百篇，涉及的面很广，学了《诗》，对近的而言，可以在家侍奉父母，是很到位的；对远的而言，可以在朝侍奉国君，是很有益的。另外学《诗》还可“多识于鸟兽草木之名”， 据有关学者考据，儒家经典中只有《诗经》涉及了诸多草木鱼虫、动植物的名称，其种类多达百余种，所以说，《诗》三百也可以算是古代自然科学的启蒙教科书。在民国以前，有些《诗经》的版本中就有鸟兽草木的配图说明。

 

不学诗如面壁而立

17．10【原文】子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

【读解】这一则还是在谈《诗经》，孔子问伯鱼有没有学习过《诗经·国风》里的头两篇——《周南》和《召南》没有？ 周南、召南大概是指汉水流域的东部和西部。“周南”即周公采邑之南，包括楚国和巴国部分疆域；“召南”即召公采邑之南，包括蜀国和巴国大部分地域。孔子说，一个人如果不学习《周南》、《召南》，就如同我们面对着墙站在那里，无路可走，已经撞到南墙了。为什么这么说呢？因为《周南》、《召南》是《诗经》的开篇，如果连这两篇都没有读过，那等于没有迈进《诗经》的门，一步都没有往里走，就像站在墙下被逼无路，完全没有前途可言。这句话在上一则“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”的基础上，再一次强调了学习《诗经》的重要性。

另外，据《左传·襄公二十九年》载，吴国的公子季札出访鲁国，要求听周乐，鲁国乐工最先唱《周南》、《召南》，季札听后评论道：“美哉！始基之也，犹未也，然勤而不怨矣。” 吴公子季札是当时的名流，又是谦让守信好学的贤人，通过他对《周南》、《召南》这两篇的赞叹，就可以领会到孔子所说的深意了。

 

·孔子并不重视“礼乐”的物质表现形式

17．11【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【读解】从这一则我们可以看出孔子并非教条主义者，也不是刻板的形式主义者。孔子讲仁义礼智信，讲礼乐刑政，到底什么是“礼”？玉是很珍贵的，帛在古代的丝制品当中也是可以相互赠送、表明自己地位尊贵的珍贵礼物，“礼”难道仅仅是指玉帛等这样的礼物吗？“乐”又是什么呢？难道就是摆在那里供人们使用的琴、瑟、鼓、钟等乐器吗？孔子说“天下有道，礼乐征伐自天子出”，可见“礼乐”在孔夫子心目中的地位是非常祟高的。其实，孔子并不重视“礼乐”外在的物质表现形式，他重视的是“礼乐”的精神部分。“礼”的精神部分是什么？“乐”的精神部分又是什么？这要引起我们的深思。

我们现在讲国学，那么国学的精神部分是什么？我们现在看到的大都是物质层面的东西。比如，我们现在去武侯祠、杜甫草堂、文殊院、都江堰等文化古迹，看到的大都是物质层面的东西。那么，它们所蕴涵的精神层面的东西是什么？中国古人智慧的力量表现在什么地方？中华民族的生命力表现在什么地方？通过这一段，我们可以引起我们对这些问题的反省和深入思考。所以说，孔夫子绝非教条主义者，他并不是只注重在庙堂里磕头作揖的人，孔子十分注重礼乐的精神部分。

 

只能算是挖墙钻洞的小偷

17．12【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

【读解】“色厉而内荏”是指那些外表看上去雄赳赳，气昂昂的，但内心却胆小如鼠，生性怯弱的人，社会上这样的人很多。这种人如果与奸人相比较，只能算是挖墙钻洞的小偷。 所谓“穿窬之盗”，“穿”是指那种半夜拿着锄头小心翼翼打洞挖墙的行窃者；而“窬” 是指那些技艺高超，可以飞檐走壁，像锦毛鼠、草上飞这样的大盗。总之“色厉而内荏”的人如“穿窬之盗”，在孔子心里是没有任何地位的，他打心眼儿里瞧不起这些“既要当婊子，又要立牌坊”的人。这种人说违心话，做违心事，内外不相符，确实是不值得人抬爱，不值得人尊重。我们要检点检点自己有没有这种毛病，如果有，一定要修改过来。做人色要温，心要刚，用《易经》的泰卦说就是“外柔内刚”，如果成了否卦的“外刚内柔”，那就一点都不美了。

 

·正人君子最讨厌“乡原”

17．13【原文】子曰：“乡原，德之贼也。”

【读解】唐宋以来的儒家指责那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人时，就说一句“乡原”。这个词现在已经不用了，专指那些外表恭敬诚实，里面装了一肚子祸水的人。孟夫子说“阉然媚于世也者，是乡原也”，这样的人“言不顾行，行不顾言”，言行不一，他们会拍马屁，能说奉承话，善于歌功颂德，但当面一套，背后一套，四方讨好，八面玲珑，从不兑现自己说过的话，从不舍得付出和贡献。孔夫子对这类人统统称之为“德之贼”，而在《孟子·尽心下》中对其有详细的描述：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也”。尧舜之道是堂堂正正，表里如一的，不是靠“假打” 骗人，以所谓的“仁义道德” 忽悠人的。儒家的正人君子最讨厌“乡原”，并揭露出了那些以礼为貌，满口仁义道德，一肚子坏水的“德之贼”。

 

·别道听途说，拿出依据来

17．14【原文】子曰：“道听而途说，德之弃也。”

【读解】三人成虎，众口铄金。谗言三至，慈母不亲。据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名的人杀了人，有人跑去告诉他母亲说：“可不得了啦，曾参杀人了！”曾母不信，只管织布。一会儿，又有一个人来告诉曾母：“曾参杀人了！”曾母还是不信。可是，等到第三个人来说同样的话时，她便立即起身而逃了。大诗人李白为此写诗说：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。”

如今，“道听途说”已经成了我们的口头禅，常常用来指责别人“别道听途说，拿出依据来！”而实际情况是，我们又常常对“道听途说”熟视无睹。孔子这里的意思是听到一些传言、小道消息，没有经过自己的考察，没有经过自己大脑的思考就用小喇叭到处传播，这种行为是为道德所不容的。我们不应该有“道听途说”的行为，如果有这样的行为习惯一定要改正过来。应该多动脑筋，多思考，多加以考证，用现在公安办案的说法是要有证据，要有人证、物证，否则对这些小道消息，在哪里听来的就在哪里打住。