法身境界

　　药师如来在因地中发了十二大愿，我们就以第一、第二大愿来探讨一个证道人身心的光明境界。

　　第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀，无量、无数、无边世界……。

　　愿是因，果地是离不开境界的，他愿在证得无上正等觉之时，以其炽然的光明照耀无量、无数、无边的世界。这是真正的法身境界、常寂光的境界，与阿弥陀佛的无量光是等无差别的。这可以做为我们心月轮观想的一个下手方便。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月……。

　　这第二愿，倒是与准提法的仪轨——「身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花」大同小异。「身如琉璃，内外明彻」这在《楞严经》里也有提到。要进入到法身境界，无生法忍的境界，报身成就，必然有此一境界。当然，这也可以做为我们的观想。

　　「焰网」代表光明。「过于日月」，日光晚上没有，月光白天没有，都不周全，唯有我们每个人的自性光明是超越这些明暗的。所以「焰网庄严、过于日月」是必然的。故阿弥陀佛的另一名号称为「超日月光」。

　　心净国土净

　　真正把握到「LA」字，则不仅已把握到准提法的核心了，乃至禅宗、密宗、净土的境界也都到达了。其它不论是什么法门，诸如不净观、白骨观、数息观……其最终目标皆无非要达到这样——把自己的身心、业气、习性都融化掉，进入到无量光的境界中。

　　很多人提到「我修念佛法门可以往生净土，修准提法门能往生净土吗？」在这儿要告诉大家的是「必定可以往生，而且是活生生的就在净土的境界中，哪里需要等到死呢？」只要把握净土的本意「随其心净国土净」，远离一切妄想分别，颠倒梦想，那个境界才叫「极乐世界，真正净土」。

　　阿弥陀佛叫「无量光」，那也就是我们的自性光明，除此之外，你又到哪里去找个阿弥陀佛呢？这便是「心、佛、众生三无差别」的道理了。很多人学佛非常容易着相，心外求法就是外道呀！阿弥陀佛就在你心中，极乐世界就在你当下——身心清明、不妄想、不执着即是。

　　《金刚经》所说的「实相般若」也就是阿弥陀佛的无量光。实际上，《金刚经》所讲的境界是真净土，直截了当告诉我们什么是真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——这才真是佛的心、佛的本意。

　　自我观察

　　禅宗心法即佛心，一切语言文字即佛口，藉重语言文字来表达佛心。佛的境界又是什么呢？——真空妙有。那么，如何让自己达到「真空妙有」呢？俟你真正懂得佛心——佛的本怀时，你就了然了。所以千万不要再去兜圈子，走冤枉路了。脚踏实地，老实修行才是上策呀！

　　综上可知，「LA」字的功德与威力多么广大！那是无量无边的。纵使过程中的观想四大变化、三身成就，都离不开「LA」字的观想，最后进入到心月轮的观想。「心月轮」是整个佛法的核心，法报化三身成就的总关键。

　　实际上，心月轮观正是针对着我们的大反省，是现量的反省，对自己身心以及世法上的反省。心月轮是抽象的，形而上的，所谓「心月孤悬、气吞万象」。就形而下言，密宗称之为「心脉轮」，我们医学上称为「心脏」，心脏与五脏六腑息息相关，与七情六欲不可或分，乃至与色身的健康关系亦极为密切。禅宗称它为「肉团心」，试想！离开这个「肉团心」，难道还另外有个「真心」吗？

　　从这肉团心之中，可以显现出我们的思想、我们的情绪、我们的心胸气量，故这个心月轮可算是一个鉴度计，而左右此鉴度计高低升降的大概就是情绪了。

　　心脏的跳动、呼吸的来往便是我们的情绪。所谓「念动气动」是。我们直接观想心脉轮，来做一个非常微细的自我反省、自我观察。故此心月轮，等于宇宙生命的观察站，从形而下到形而上，从虚妄分别到清净自在，皆可观察得了了清楚。所以色身上的健全与否，诸如胃肠、肺活量、肝脏等等。亦可由此而得知，而随着你功夫的进步，色身趋向健康，自是不在话下。

　　虔诚向道

　　「准提咒」的前半段是「礼敬皈依文」，相当于一种祈求。后半段九个字的「咒心」则等于按照生命的九个关键处舒展开了身心。心月轮与「LA」字，实际上是不二的，前者较偏向「有」，后者较偏于「空」，懂得了，它是即空即有。「LA」字一观想，很容易与空相应；观想心月轮，有时心口会闷痛或者哪个地方不舒服，这些都是过程。因为我们本来就不是很健康，所以，心脉轮一观想，不论你是如何放松，不舒服的感觉都难免。

　　心脉轮要很仔细的去观察，否则很难以去想象。当然，功夫见地方面可说「如人饮水，冷暖自知」，点点滴滴都要靠自己去体会。万一体会不到，最起码好好念咒还有一层保护。

　　咒语像一把扫帚，把我们的习气、业障慢慢扫掉。扫到某时候，整个道理自会逐渐呈现出来。故在业障尚未消除之前，要勉强去体会，毕竟太辛苦了。所以各位万一在观想方面把握不到，也不用着急，只要你非常虔诚的持诵咒语，必定可以得到受用。

　　善巧安立

　　观想，也就是提起一个影像、一个境界，让我们的身心很快的统一起来，打成一片，换言之，真正能提得起来，才能真正放得下。放下也代表身心绝对轻松、空灵、安详、自在。所以观想的目的并非在增加我们的负担，也不是教我们头上安头，只是一种善巧安立而已。

　　故大观想也可以说是大般若、大放下。透过观想，使我们的身心得以整合统摄，让我们轻松自在，进一步与空相应，与定慧相应，到达究竟解脱的最高目标。

　　准提法的究竟，有所谓「身口意三密相应」，而其中持诵咒语，就系心守意而言，即是一个非常好的敲门砖。能懂得观想，就在念咒中，已经达到观想的目的了。念咒的最高境界——真正能到达与空相应的念诵，可说是「金刚念诵」了。换言之，金刚念诵最容易使我们的身心达到轻松、宁静、安详、摄心、调气的效果。

　　念诵，若能与安般（调息）法门相应，念得很顺口、很悦耳，其中就已在调气了。反之，要是念得急急忙忙，像在追赶似的，就难免心浮气躁了，所以各位万一赶不上，就用耳朵仔细听，听得很纯熟。有人身体不够健康，气很短，咒语念起来显得很吃力，这时候，就要靠你的耐性和理念了。空的道理就是要我们放下，不着力、轻轻松松的，很自在的。所以金刚念诵，基本上，先要拿捏到它的诀窍。

　　无住生心

　　远离一切颠倒梦想，才能进入到佛法的实相。我们凡夫总是那样的牵肠挂肚，不晓得世间林林总总皆是如此幻化，所以才被兜得团团转。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。看清楚了世间的实相，整个佛法就现前了。

　　修法的感应境界都是过程，不能执着，不能紧抓不放。《金刚经》告诉我们：「若见诸相非相，即见如来」，千万不要被现象蒙骗。好好坏坏一切不着，才能得到佛法的根本，才能远离颠倒梦想，究竟涅槃。而涅槃也并非有个东西叫「涅槃」。一切不贪着，无住生心才叫涅槃，心中无罣碍才叫「涅槃」。

　　清净无为

　　吃饭是一堂很庄严的功课，也是一堂非常实际而圆满的佛事。对境不贪着，才是正知正见。人生的境遇，从早到晚，不外顺逆二境，顺境不贪着、逆境不瞋恚，才能得到清净。

　　父母所生身乃四大假合，随着我们的心念有生有灭，所以到了某个时候，总要借着外四大来补充新陈代谢的需要，借假修真，以幻修幻。但是这些生活的需要，并非我们的目标。

　　我们的目标是要了道、要能清净无为。如何才能清净无为呢？饮食好坏不贪不瞋，不在好坏上起分别颠倒。饮食要能不饥不饱，过与不及皆不好，只要能对色身健康有所帮助的，一切以清淡为主，不要讲究口味。

　　本来现成

　　观想、念咒，有一个根本的口诀，把握到这个口诀之后，观想、念咒、必然很轻松。何谓观想？「无观之观，是名真观；无想不想，是名真想。」不是要你心里抓个东西紧紧不放，而是轻松自在，一提即现，本来现成。

　　念咒的道理亦然，「念而不念，不念而念。」不论哪个法门，都离不开这个口诀，把握到了，自然「净念相继，都摄六根」。

　　观想的目的达到最后，即是无观之观，无想之想，明明朗朗；无念之念，念而不念，清清楚楚。果能如此，则空有双照，即空即有。故说佛法在我们每个人的身心，本自具足，不假外求。只要不妄想，不颠倒执着，轻轻一带，尽虚空、遍法界，都是「LA」字的光明。这光明不是外来的，懂得念念返照、念念自在，从有相到无相。「LA字」是有相，你不执着，它就是无相了。

　　我们凡夫的习惯性，六根都是向外驰求的，要懂得「返观观自性，返闻闻自性」。「返」，即回到我们的心地，整个佛法的重心就在一个「返」字。凡夫总是向外追求，所以总在六尘中流浪，六根被六尘骗得团团转，这是不懂得返照、返闻。「照而不照，闻而不闻，是名返闻」，大家宜好好去参究。

　　申言之，用这种「无观之观，无想之想，无念之念」去念佛持咒，就叫「金刚念诵」。它与般若相应，与空相应，与无相相应，这便是最轻松、最自在、最空灵的念诵方法，还管它什么禅宗、密宗、净土宗……呢？那许多相都只是自找麻烦、自立门户、画地为牢罢了！

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　　污泥香里养灵珠＼首愚法师开示

　　四字真言

　　整个禅林的精神纲要，可从简单几个字来诠释，那就是「实行正道」四字真言。

　　实者，务实修证；行者，广行悲愿；正者，端正知见；道者，善了缘起，证得佛道。

　　「实行正道」，也是我们修道的四个过程，即所谓「见道位、修道位、行道位与证道位」。其宗旨须从四圣谛——苦、集、灭、道来说起。

　　为生命创新机

　　佛陀告诉我们，人生有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。这八苦也可以归纳为三苦：身苦、心苦和境苦。

　　就心苦而言，由于我们的无明，对自己生命看不清楚，所以导致了心灵上、思想上的痛苦。换言之，见地不清、知见偏离、变成邪知邪见了，故学佛首重「端正知见」，唯有正知正见，才会有正确的人生观，才能为个人的生命创新机。

　　小自个人烦恼的思想，大至整个时代的痛苦皆是共业，也都是思想问题。个人的思想会由病苦而产生烦恼，而整个时代的思想生病了，这时代也有苦恼了，此即佛法所云「共业所形成」。为了挽救时代，便须从「端正知见」着手，由「正见」来解脱思想上的烦恼。

　　显密圆通

　　准提法门可说从头到尾讲的都是实际的般若慧，故「准提法门」又名「大佛母准提菩萨法门」。佛母即大智慧，亦即般若，而般若又是一切法的根本母法，三世诸佛皆由般若所生，但并非有个具体的像叫「佛母」。就因为准提菩萨是修此「般若」法门而成就的菩萨故而名之。

　　「般若」，是八万四千法门——不论世、出世法一切佛法的最根本，所以称「佛母」。各位不可把准提法门局于密教或其它任何一个范围，因为她既是禅、是密、是净土，亦是律，可说涵盖了大、小乘、显、密教，是「大小兼蓄、显密圆通」的。这方面谈起来非常广泛，若就整个仪轨而言，如何才能让自己的理念清晰呢？

　　常寂光境界

　　烦恼既从观念而来，就要因地而倒，因地而起，从我们的心地来观照。譬如准提法一开始就观想顶上二寸高处，有一梵文「LA」字，直径约一寸许、放白色光。这也是正知见的下手方便，整个身心、整个宇宙都浓缩到这个「LA」字上了。所以各位不要小看这「LA」字，那是我们生命的总代表，教我们系心一缘，定在此字上，从有相到达无相，要我们观想光明遍照自己身心、乃至遍法界。各位知道那是什么境界吗？——是无量光、琉璃光、无相光、常寂光的境界。

　　「LA」是文字般若，「LA」字放光，从文字到达境界，这境界便是不可说，不可说了。何以不可以说呢？因为尽虚空、遍法界都在「LA」字的光明中，这不就是境界般若了吗？而尽虚空、遍法界既是实相无相，便是实相般若了。如此从有相到无相，即到达实相般若的境界—— 诸佛菩萨的常寂光境界中了，而那不就是阿弥陀佛的极乐世界、药师琉璃光的国土了吗？所谓「十方国土乃同一国土」，境界皆是平等、平等的。

　　那么，何以释迦牟尼佛一再赞叹阿弥陀佛的极乐世界呢？因为极乐世界即代表一切佛的世界，极乐世界在我们每一个人的心地中，离开了心地，还有什么佛法呢？若是离开心地再去求个境界，那是心外求法，偏于外道了。不从此处去体会，你的知见就歪了，错误了。「心、佛、众生三无差别」，极乐世界即在你目前哪！

　　清净法身

　　准提法仪轨一开始，就把这个关键所在抖露出来，已经透露出本地风光的讯息了。「佛在心中莫远求」，正报、依报了无差别。

　　俟念毕二十一遍护身之后，此身转成金刚密身，何谓金刚？何谓密身？「密在汝边」，不要往外驰求哦！「金刚密身」！好严肃的名相呀！一般人都被名相骗去了，绑住了。《金刚般若波罗蜜经》，金刚表征般若，所以简言之，清净法身即金刚密身。

　　如何是清净法身呢？——正知正见、正思维、正念。六祖告诉我们「正来烦恼除，邪来烦恼至」，邪念一来，烦恼不请自来；正念一起，烦恼也自然化掉，来无影、去无踪、亦如如来：「无所从来、亦无所去」，通达诸法实相，烦恼当然不除自断，何须劳你多此一举呢？

　　无念、无相、无住

　　说到「知见」，六祖有所谓六字真言——无念、无相、无住。无念为宗、无相为体、无住为本。各位宜把这六个字串联起来、去体会。

　　何谓无念？无者无妄念；念者念真如，但非什么都不想。无念为宗，宗者中也，亦即整个禅宗之中心。

　　无相为体，外离一切相，则法体清净，我们起心动念都有相，譬如胃不舒服，注意力就到胃部去了；当你想到一件事时，那件事的影像就呈现出来了，这便是妄想、也是妄念。有念就有相、有相就有住，能无念才能无相，无像才能无住，三者是一整体的，而「相」本身是一种境界，只不过是烦恼境界而已。

　　所以谈到知见，就要联想到「无念、无相、无住」。若能做到无念，则于念离念、常离诸境，不于境上生心；念在真如，念念清明，如如不动，真实不虚，如《心经》所曰：「不生不灭、不垢不净、不增不减」，亦如禅宗所云：「言语道断、心行处灭」。

　　无住者，应无所住。于念离念，于相无相，不思前境，念念不住叫无住。换言之，不被一切世间的对立、矛盾所迷惑。故一个人见地清楚了，烦恼就考不倒他了。

　　真修实证

　　如何才能做到真修实证呢？唯有正知见之后才能谈得上。否则，观念都不清楚、方法都错了，哪有可能证呢？修也是妄修了，则既非真「修」，更甭谈实「证」了。

　　「证」，是显出力量、现出成果，故实修证即如理、如实一步一步显现出工夫的征象来。谈功夫，一定要好好体会观-音-法-门。我们的色身——五脏六腑对痛苦感受最强烈的，莫过于身与心（世法）两方面，譬如太饱、太饿、太冷、太热、病痛，以及人事上的不祥和，在在皆足以造成我们的压力和负担。

　　所谓「了三苦，证三身」就是要你以心理上的痛苦、烦恼证得清净法身，转化色身、变化气质，把身心的种种痛苦，一切过患都转化过来，将有漏的业报身转为圆满报身。所以拥有最健康的人，是能把一切苦受、乐受都化为乌有、彻底清净的。

　　一个人身体健康，势必会胡思乱想，男女感情来啦！想去玩乐啦！林林总总的妄想层出不穷。实际上，这种健康还是一种病态的健康。真健康的人，应把身心的觉受、苦乐都化掉，完全远离一切过患，能如此，则色身也庄严起来了，音色也美了，讲话非常有威仪，这才算修证功夫。俟整个色身的一切过患都转化掉，就是圆满报身了。

　　寻声救苦

　　要修得圆满报身，也须从观-音-法-门下手，用耳根去听。身体哪个地方不舒服，就听哪个部分，听久了，那部分神经痛苦的觉受自然会慢慢松放消失，此乃「寻声救苦」的道理——救拔自己身上的痛苦。当然，这种功夫需要尽其一生，或好几世的。这与个人的根器和三世因果都有关系，除非你是大修行人再来，一下就相应了，普通人是办不到的。「此身若无神仙骨，纵遇真仙莫浪求」，神仙骨即根器，那是多生累劫培福修慧来的。简言之，障碍少了叫利根，多了叫钝根。

　　功夫要用得上，必须假以时日，熏习久了，你的音声自然不同，色身上的种种过患也逐渐远离，进而有修证一步步突显成果来。这就准提法而言，即「金刚念诵」。换言之，「金刚念诵」是准提法门修证的不二法门，她也有其体相用。「体」，实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与「空、无相、无我」相应，当下你念出来的咒语就非同凡响了。

　　四加行

　　四大变化就是真实功夫。金刚念诵到某时候，自然「暖」相就出来了，全身软绵绵的，很舒服、很暖和，不会手脚冰冷。「暖」相是火大。接着「顶」相也出来了，等于五脏六腑、四肢百骸全都到达气化的境界，色身上种种浊气也随之而化掉了，相当于道家所说的「五气朝元」。

　　再下去，是「忍」相，妄想可以摆得开来、切得断、放得下。像教理上说的「无生法忍」——远离颠倒梦想，究竟涅槃 ——清净心现前，定相现前。到最后，「世第一」，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，达到了世法上最高境界，亦即到了空、无相、无我的境界，无念、无相、无住的境界。各位！要做到此境界，一定要融合见地、修证、行愿，而且缺一不可的。

　　普贤行愿

　　功夫做到某时间，往往会做不下去，为什么呢？功德不够，待人处事不圆满。一打坐，妄想就来了，烦恼也来干扰你了。所以说，行愿不可缺，换言之，平常世法上的点点滴滴都是菩萨戒哪！

　　行愿包括很广泛，通常称为「普贤行愿」。普贤又叫普现，普现在一切境界中，所谓「普贤十大愿」，日常生活、言行举止当中，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，非常深邃。所以「普贤十大愿王」事实上就是做人的善巧妙用发挥到真善美的境界了。

　　「行悲愿」。有人说愿力发不出来，何以发不出来呢？无明把你盖覆住了，使你对佛法的见地、理念非常缺乏、智慧也不足。换言之，一个人对自己的生命晓得轻重缓急、乃至知道佛法的根本精神了，行愿就很容易发起来，他待人处事也必能谦冲自牧、进退得体，懂得称赞别人、广修供养、忏悔业障，动了念头不对马上返观自省。见地清楚的人，也一定能随喜功德。看到别人有成就，比自己成功更高兴，远离了一切嫉妒的障碍和烦恼。

　　一个有智慧的人，自然虚怀若谷、处处请教他人、帮忙他人弘扬佛法，也就是「请转法轮」；也能处处请人发心种福田、做善事、起心动念都与佛法相应；则自然能「恒顺众生」，回向是一种无相布施，三轮体空，无为而为，能作到如此，当然就能「证得佛道」了。

　　化腐朽为神奇

　　再说，「道缘起」。「道」，在缘起中，也就是所谓「善了缘起、入法界、证佛道」。各位打坐只是工具之一；最主要还是在六度万行。因为学佛修道必须万德庄严，不能得少为足。

　　在准提法仪轨里讲到的四大变化，便是个实际的功夫境界。譬如「十方起大风轮」。金刚念诵本身即风轮、气的来往；而金刚念诵又是「观-音-法-门」，念动气动、气动念动，在念诵中不执着。什么是十方呢？十方无方，落到一个方位已经不是十方了，十方是真空妙有的。念诵时，自己在一片空、无相、无我之中。

　　念久了，「风融于火」，暖相出现；「火融与水」，全身逐渐清净、轻安；「水融于金刚地」，到了忘我、无我的境界、定境现前——世第一。「地上生起八瓣莲花，莲花放射七彩光明，观想自己坐在莲花上」。「金刚地」代表我们的清净心现前，代表空、无相、无我。无念、无相、无住现前。莲花即清净心，金刚地即莲花，这是一种象征，一种表法。

　　莲花出污泥而不染。什么是我们的污泥呢？邪知、邪见、色身上的种种痛苦、妄念。从污泥中透化出来，化腐朽为神奇，进而得到究竟清净。

　　准提法门代表一切法，换言之，八万四千法门都是准提法门，八万四千法门都离不开准提法门，她具备了非常完整的架构，可说是整个佛法修行的总纲要，仪轨即是我们修行的轨道。只要你具备了见地、修证和行愿，如法修行，毕竟可以成就。

　　圆觉无碍

　　我们禅林以「实行正道」为宗旨，事实上也是每个人修行的四个次第，所谓：

　　（一）端正知见，即见道位，要为时代创新机——办学院、育贤才。

　　（二）务实修证，即修道位，要为佛教续正脉——建禅林、纳海众。我们有很好的基地，能让更多的人来这里好好用功，为佛教培养人才。

　　（三）广行悲愿，即得道位，要为众生造福田——兴慈善、立文教，多做慈善事业，多办文教活动，让众生得到具体的利益。

　　（四）善了缘起、入法界、证佛道，即证道位。

　　见道位等于理法界、修道位等于事法界、行愿等于理事无碍法界，如果能证得佛道，即是事事无碍法界——则圆觉无碍矣！