修行人的手眼/ 释首愚开示

　　关于禅宗大家都可以说耳熟能详，其中最常听得到的是所谓的「明心见性」这四个字。这四个字多吸引人啊！那什么是明心？什么是见性呢？所谓明心，是明白生命的本来，生命的本来是什么？本空。你要见到空才算明了心。所谓见性，是见到生命的缘起。缘起是什么？无尽法界。你要见到无尽法界才算见了性。这更难！小乘阿罗汉可以见到空性，见到空性，于一切境界可以大而化之，对事情好好坏坏能够不在意。因此一个人有没有真正见到空性，可以从他的心胸气度来打分数。你说这个人开悟了，结果他小器小量的，那怎么可能是开悟了呢？这种心说他开悟了，真笑死人了。

　　阿罗汉虽能大而化之，很不容易了，可是正也因他只大而化之，只看到空，见不到法界无边之种种差别之有，未得一切种差别的智慧，不能成就如来的境界。见性的「性」是一边心、一边生，「心生」起来之意，见性那是要行者示现生起多广大无量的菩萨普度众生的善巧方便啊！以修准提法来说，明心可以说是「先悟毗卢法界」，清净无瑕。见性则是「后修普贤行愿海」，起普贤菩萨广大的愿行，展开无尽不思议的法界。前者是悟空或悟得自心本来清净，后者是你虽悟空、悟得自心本来清净，但习气妄念还是会来，除了以空和清净的体悟自觉自化外，更要靠一切的境界来磨练，经过历事炼心，对境炼心，才能证明你是否真的空、真的清净，然后看看你在你的空上、你的清净上可以成就多少美丽庄严的国土利乐众生。见到空性的明心，可以说是大处着眼，见性的起法界缘起之用，可以说是小处着手。大处着眼不容易，因为众生往往小里小气，小鼻子小眼睛。小处着手更不容易，因为凡事你都要能够体贴照顾得到，这心要多么慈悲、多么细腻、多么精进、多么专注、多么有耐心啊！凡夫之人难得这种好性子啊！有人能够大而化之，但失之于笼统颟顸，做事常出纰漏；有人心很细，但撒不开来，小器小量的，办起事来斤斤计较，把自己和大家搞得烦烦恼恼的，这两个极端都不可取。怎么能让人学佛啊？

　　尤其以前练武功的人讲究“冬练三九，夏练三伏”，天气愈热愈要练，天气愈冷也要练，最冷最热都要练，这都是借自然界环境的考验，在这个考验之中强化训练，这样对色身的转化会更快。修行也是这样，大家要尽量把握时机把身心放轻松，人事纷争、口角事非、天气冷热、烦恼病痛，这都是境界的一种考验。这也是考验我们的道心，考验我们的耐烦，这叫「藉境练心」，历事练心，很重要的转心化性关头。    注：这些关头过去了，你就上了一层，过不去，你可能退步了，再次修上行进步到这里，对不起，还是接着磨，只要你过不去，就还要磨。这从修行的小处来讲是这样，从大处讲，人生的业障磨难也如此，有人生活中痛苦受不了，想自杀来逃避，但自杀能解决问题吗？自杀了，首先要下地狱，不知经过多长时间，等你从地狱中出来后，还是要面临你现在面临的这些磨难，因为你这个业障没消啊！你还是得消这个业障啊，所以跑是跑不掉的，每个业障都是关口，都必须要过的。

　　学佛人修个法，念个咒语、念个圣号是小处着手。一般人没有这耐烦，念啊念，不一会便在那边当「守尸鬼」，抓着身体的感受，什么酸啊、痛啊，什么气通、气不通啊，都来了。这是在小处上不能好好耐烦地持咒、念佛修法，正中了禅宗祖师骂人「螺蛳壳里做道场」的话。就此，你修行若不先称得上大处着眼，对佛法的空性有所体会，那保管你一辈子这样玩下去，永无出头之日。

　　要小处着手是要配合着大处着眼的，没有能看的眼，手难做什么；没有能做的手，有眼只能干瞪眼。大家看看观音菩萨的千手千眼，修行要怎么修，不就应该已经清清楚楚地了然于胸了吗？