金涵学道，也参佛。

她一旦悟有心得，总是兴高采烈的向我汇报，并希望获得我的认同与赞许。

譬如，她经常会用一些文字来表达和告诉我，她如何证得净与空。

 

终于有一天，我厌烦了这种空洞乏味的关于“空”的文字游戏。

我告诉她：空。人人都会谈，有啥用？你光会空不行，还得学会“空空”。

她不懂，从没有听说过“空空”。

我说：万般神通皆小术，唯有空空是大道。修行人，以为自己能空，沾沾自喜于空，执着留恋于空，这都是修行人的病。

面对病怎么办？

老子《道德经》公开了一则药方：“夫唯病病，是以不病”，只有用非常规的手段革除剐割掉已形成的“病”，我们才能恢复到不病的健康状态。

所以，修行人不但要空，更要空空——以“空”的手段去破除“空”的名相，这样才能得见本性，复归大道。

 

金涵跟我谈到某位法师大德，赞其为当代观世音菩萨。

她转发了一段该法师评论佛教密宗与净土宗优劣的文字，言密宗修鬼神护法，不如净土宗持咒念佛稳当。

召摄鬼神，大概属于“万般神通”皆小术吧？

一心念佛，大概可以“以空代空”登大道吧？

我淡然一笑，又否定了她。

法无高下，心离是非。既然都是佛法，何来当与不当呢？哪里净了？何曾空过？

虽然该法师很有地位，但是我看不过如此。尤其，对于法师的一些宣传末世论、劫难论的说法，我很不以为然。

心生则种种法生，心灭则种种缘灭，心死则种种劫死。

吾道强调“扬善隐恶”，崇尚“太上感应”，是为了扶阳抑阴，让社会道气广布。末世灾劫之论，虽具警世之撼，然心口同源，口业之罪，与《2012》无异。

故，“道之出口，淡乎，其无味”。

 

对于何谓净，何谓空。

我劝金涵多读《太上清静经》。

观空亦空，空无所空；

所空既无，无无亦无；

无无亦无，湛然常寂；

寂无所寂，欲岂能生？

欲既不生，既是真静。

……

何等美妙的智慧真境！

 

第二天，金涵告诉我，她悟道了。她悟出的结果就是，人生就是一坨屎，一个屁了。

我大笑：南华先生言“道在便溺”中，看来你是长进了。

 

对于长进了的金涵，我准备嘉奖她。

我说，我再教你两个字吧。那就是——“物物”。

 

南华先生曰：“物不能物，而物物”。

何解？

“物不能物”者，第一个“物”是名词，表示外物、外界，除了我之外的一切。第二个物是动词，表示驾驭、控制、掌握。

“物物”者，第一个“物”是动词，第二个“物”是名词。

这句话是说：我们修道，要修出天罡正气、无极大气，千真万圣的威光神气。

修出来之后有啥用呢？

第一，我不为外物所控制。

第二，我可以控制外物。

只有达到这两点，你“空空”之后，才能“物物”。这样，生死耽误不了你，荣辱困扰不了你，成败牵绊不了你，情色引诱不了你，鬼神拘制不了你。

这个道理，就是《阴符经》讲的：“其盗机也。”

惟如此，你才能超天脱地，乘日骑龙，出离气数，跳出五行，运斗旋玑，宰制乾坤，名登金籙，位证上仙，千真拥护，万魔拱服，逍遥独立，与道同存。

 

物不能物，而物物。

这才是真正的逍遥神仙——天地闭而不与之闭，天地开而可使之开！

物不能物，而物物。

这才是真正的佛陀精神——“天上天下，唯我独尊”！

 

我把这个道理讲给金梁。

金梁流汗了。

他说：怪不得“物物”不了，原来“空空”还没做到。

我说：你是太空了，没有空掉你的空。

他却说自己太满了，空不下来。

我鄙视：你不觉得你就是那只蝜蝂吗？

金梁看了蝜蝂的故事后，更加流汗了。

他说：太可怕了，这就是我啊！

连声问我“咋办？咋办？”

 

我对金梁说：吾有四字真言，汝可附耳上来。

对着一脸虔诚的金梁，

我说了四个字——关我屁事！

 

关我屁事。

却也暗合无为之道！