禅说庄子·寓言——第三讲

“非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。”

“非卮言日出，和以天倪，孰得其久！”这个就需要用卮言的形式，当然卮言中也融了寓言在其中，也融了重言在其中，再加上我们融会贯通，善巧方便加以运用，这就要和之以天倪，顺应万物的变化，让万物各就各位。并不是和之以天倪，牛羊就变成狮子老虎了，老虎就变成牛羊了，不是。怎样在差别中看到无差别境界。现在生态链早就说明了这个问题，生态链就是和之以天倪的现代版的说法。自然众生相互之间生存依赖的关系不能破坏，其中有一环出了问题，整个生态也就会出现问题，所以保持生态平衡乃至于我们生命的这么一种平衡，就我们的个体生命而言，我们的眼耳鼻舌，四肢百骸，我们的五脏六腑都是有差别的，但它们又和谐地成为我们生命的组成部分，它们彼此之间不会吵架，心不会和肝吵架，眼不会和鼻子打架；它们和谐地为我们生命服务。这个“和”也没有消除它们的差别，眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，耳朵是耳朵，胃是胃、肠是肠，肝是肝、胆是胆，肝胆分明。虽然肝胆分明、心神分明，但又不影响他们和谐地有机地统一地为我们生命服务。我们从一个个体的生命到社会乃至于整个自然界都“和以天倪”的态度来看待“孰得其久”啊！为什么天长地久？为什么生命的繁衍永恒？就是“和以天倪”，用现在的话来说，就是阴阳二气得以平衡，五行得以平衡，就是和以天倪了。这样才能得久。

“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。”“万物皆种也”，庄子的语言也是特牛。五祖给六祖传法偈说：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”可见这个“种”的重要。万物各有各的种类，龙生龙凤生凤、老鼠生儿打地洞。都是“种”不一样，“万物皆种”就是万物每个人都有其种类，有其形态。但是尽管他们各有其种类，各有其形态，但又相互联系，并相与转化，又都“以不同形相禅”。

这个“禅”，有个故事，以前杨光岱先生问过我，他是南怀瑾先生的师弟，当年在维摩精舍里面袁焕仙先生一棒打出三个开悟的，在他们的禅七活动中第一个是南怀瑾先生、第二个是通宽，南怀瑾开悟后就到峨眉山出家，就是通禅，他的师兄温州的老乡叫通宽，还有一位就是四川广汉的青年杨光岱。当时他还是一个高中生，在“打七”行香的时候到外面去方便，被一条狗冲上去咬了他的腿肚子，一下他就开悟了。咬他的时候吓得要死，就在这吓得魂不附体的时候，万念放下了。回去傻乎乎的，袁先生就说：“你对啦！”他仍儍乎乎的。袁先生又说：“我说你对了就是对了。”南怀瑾先生又帮他料理说：“先生说你对了就是对了，就是这个，你千万别去疑了。” 杨光岱先生说：“还是袁先生当时法眼看得清、指得明。”

十多年前我经常和他泡在一块，89还是90年，有一次杨先生就带我们出去跑香。我也就傻乎乎地跟着他跑，一会喊回来，问我“还有没有？”我看着他说“什么还有没有？”他就说：“今天白跑了”。后来他又问我：我们学禅宗的，这个禅很好玩、很伟大、很高妙，你在我们这一群中最有文化，你说一说这个“禅”字从哪里来的？我一想司马迁在《史记》里面有《封禅书》，皇帝要封禅，三皇五帝要封禅（shan），泰山封禅，祭天大典，更早就是庄子里面“万物之相禅也”，从相待变化、此起彼伏，六道轮回、变幻形态，能量守恒，就这么一个东西。我把这个一说。杨光岱呵呵大笑，笑出了我一身汗，他下了一个套来套我，挖了一个坑，稍不留意就落下去了。一回神，才知道杨老的厉害不是白说的，的确是有禅机的，而且让你品尝到那个味。燃君，在四祖寺打禅七品尝到那个味没有？没有新鲜味？哎呀，还是痛感不深，痛切、痛切，要在痛中切入。

“以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”万事万物种类不一样，从一种形态转化为另一种形态。比如，草为什么会生长？有太阳光的光合作用，土壤里面又吸收养分，碳磷钾三要素，还有钙铁锌等稀有元素，草就长起来了；牛羊吃了草，变成了牛羊肉；狮子老虎吃了牛羊变成了狮子老虎的肉；狮子老虎死了又喂蚂蚁、老鼠、虫，又回归于大地，又还给草~~~就是这样循环往复，归结起来，就是太阳能在那里起作用。

不论怎么说，都是“始卒若环”，用《易经》的话来说就是“原始反终”。生死轮回，周而复始；春去秋来，又是春去秋来，再有几天又过元旦了，哪一年没有元旦？再有一个月又是春节了，哪一年不过春节？哪一年没有立春？哪一年没有立冬？哪一年没有冬至？哪一年没有夏至？哪一天没有人生，哪一天没有人死？不说生地球就客满了，也没说死地球人就没了~~~都是处在“始卒若环”，周而复始的状态中，所以“莫得其伦”。你看不到里面的机关，看不见里面的端倪那就不行。

“是谓天均”，看破了你就知道天均。什么均？一切都守恒，宇宙的本体是“一”，就是莫得其伦。万物皆种就是法尔如是，我们人怎么能够看到其中的机关，其中的端倪呐？看到了我们就明白这个叫“天均”，老天爷是平等的，庄子讲“齐物论”，佛教讲“平等性智”。天均，均就是齐，就是平等。

“天均者天倪也”，倪者，分也，万物还是万物，不论你怎么愚蠢，也不论你怎么聪明，万物还是万物，众生还是众生，烦恼还是烦恼。但是烦恼众生不影响菩提道的存在，西方净土的存在也不能否定我们这里有五浊恶世、娑婆世界的存在，所以“天均者天倪也”，在分别中看到无分别，在无分别中看到分别，亦分别亦无分别，这就是“天均者天倪也。”用佛教的话来说，就是亦分别亦无分别。差别之中没差别，没差别中有差别，为什么？法尔如是嘛，就是这样。比如狮子老虎，老鼠蟑螂是有差别的，但作为动物他们之间又是没差别的，因为他们不是植物嘛。动物和植物是有差别的，但作为生物他们之间又是没差别的，因为他们不是矿物嘛。社会上的人千差万别，富贵贫贱，男女老幼，美丑善恶，但作为自然的人其中又没有差别了。“天均者天倪也”，我们能从庄子的这类妙语中开启智慧吗？