作者:利奈尔
人类的文化，也一定要合乎天地的节拍，不能悖离天地之道。什么是天地之道？一阴一阳之谓道嘛，不能悖离了天地阴阳变化的规律。我们现在提出一套人文制度，能够上合天道吗？难，这个要求太高了，不是圣人的话，提不出这样的方案来。但是，我们现在学的就是圣人的东西，学的就是圣人之道。中华文化的最高理念是天人合一啊！《易经》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”，只有这样的东西才能永恒、长久，这就是“建诸天地而不悖”。我们看中国上古文化的开端是哪里？是《易经》嘛，《易经》可以说是中华文化的总源头。那么，《易经》是怎么来的呢？看了《系辞》就知道，是伏羲氏王天下的时候，仰观天象，俯察地理，中通人和，始创八卦。老祖宗通过观测天文、地理，掌握了自然规律，并把这个规律应用在社会人事之间。这就是我们中华文化的源头，它绝对不是凭空产生的，是“建诸天地而不悖”的。
“质诸鬼神而无疑”，阴阳不测之谓神嘛，过去打卦、占卜这些，都是祈求鬼神给自己指点。我们现代人学习《易经》的时候要注意，凡是讲到鬼神的时候，不要像过去的人一样认为鬼神在我们之外，啊，这里有个吊死鬼，那里有个鸡脚神，好怕怕啊！不要作诸如此类的妄想。
我一再说，要把鬼神看成是我们精神里的东西，是我们精神的不同侧面。前人有暗示，比如疑神疑鬼、心中有鬼之类的说法，当然，只是暗示，基本没有这样明确地讲。我在研学经典的时候就发现，凡是中国文化典籍上面出现的有关鬼神方面的字眼，把它放到我们的精神中来，当成我们精神中一阴一阳的不同侧面来解释，都非常通达、通透，而且立意更高、更本质。我们精神中阴性的东西，都可以称为鬼嘛！都说人的心中有鬼，为什么说有鬼？因为人心中有阴暗的、晦暗的、不可以拿出来给别人看的东西，这个就是我们精神里的鬼，是属于阴性的。我们精神中的神是什么？古人说“聪明正直，死而为神”，我们精神中光明、正直的一面，大公无私的一面，愿意拿出来给大家看、跟大家分享的一面，这些精神中积极的、健康的、阳性的一面，就是神。所以，把鬼神的观念放在我们的精神当中来，就会有豁然开朗的感觉。
这里说“质诸鬼神而无疑”，就是把君子之道的这一整套东西放到我们的精神当中，让它跟我们精神的特点和运行规律来比较。通过我们自己的精神去验证、打量和追问，看看它到底合不合乎人的精神的运行规律？如果是鼓励精神当中阳性的一面，比如光明正大、乐善好施、提倡公平公正、提倡人的尊严等等，这就是符合阳性的一面。如果它是刺激精神中纯粹欲望的东西、阴暗的东西，比如现在社会上流行很多诲淫诲盗的娱乐方式，混淆是非黑白，那就跟人们精神中阴性的一面一拍即合，我们就要慎重对待，不要让这些阴性的鬼东西抬头。
我们看，现在从西方流传过来很多令人不知所措的思潮、运动，比如所谓的“性解放运动”、“同性恋运动”、“嬉皮士运动”等等。我们不是要戴上有色眼镜来看待这些潮流，而是要理智地分析，看它符不符合我们精神中阳性的一面？如果不符合，是鼓励贪心的、鼓励自私的、鼓励欲望的，就要抛弃掉。
当然，这些都是我们现代人的说法。在古代，人们没有办法作出决定的时候，就要通过求神问卜来裁定。然而，当你启用《易经》这一套占卜术的话，就不能够去怀疑它，对它给出的结果就要无条件地承担。以前我讲《易经》的时候，有人就要学打卦，等遇到事情打了一卦，又说不行，哎呀，这个结果不合我意，我还是不相信打卦的结果，还是要按照我习惯的那一套去做。这样把占卜问卦当儿戏，没有诚心，那鬼神也帮不了你。
以前虚云老和尚住在云门寺，1949年以后变天了，1951年春天“云门事变”之后，1952年北京要开政协会议，就把虚云老和尚请到北京去开会。虚云老和尚是中国佛教界的领袖，被请到北京之后，为了佛教的事情四处奔波，就一直没办法回云门寺。那时候咱们的佛源老和尚还是一位年轻的法师，是虚云老和尚的侍者，他与虚云老和尚一起去的北京。老和尚在云门寺的时候，云门寺有上百号人，但虚云老和尚走了，再加上1949年以后社会观念的急剧变化，佛教俨然成为社会主义的绊脚石，被当成牛鬼蛇神、封建迷信在批判，很多和尚在庙里住不下去了，纷纷离开，剩下不多的僧人也是人人自危，前途莫测。虚云老和尚不回来，整个云门寺六神无主，怎么办？需要立一个新的方丈出来领众才行。但是，每一个人都不愿意承担这个事情。当时虚云老和尚就说了，既然你们都不愿意出头，那这样吧，就在佛菩萨面前抓阄，抓着谁就是谁。庙里于是举行抓阄仪式，把有能力主事的法师的名字都写下来，然后在韦陀菩萨面前抓阄，因为韦陀菩萨是寺庙的护法神嘛！祈祷、烧香、抓阄，一连抓了三次，三次抓到的都是佛源法师。所以，佛源老和尚住持云门寺，是抓阄抓出来的方丈哦！
佛源和尚本来是跟在虚云老和尚前伺候的，既然被韦陀菩萨选上了，那没办法啊！只能说好吧，我就去吧。佛源老和尚就是从那时候起守在云门寺，一直住到了2008年2月圆寂。不管风吹雨打，文革时期受了那么多的折磨，被关起来，被打成牛鬼蛇神，下放劳动等等，可以说经过了九死一生。恢复宗教政策以后，他马上就回到云门寺里，哪里请都不去，一直到前年圆寂。
佛源老和尚一生的行迹，就是“质诸鬼神而无疑”的典型案例。命运给予了我这个安排，那我就雷打不动地承担下来，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已。我们看，前人的心思和我们现代人的心思差别很大啊！我们现代人缺的就是他们的这种承担精神，这种稳如泰山般的定力。