一

　　在悉尼的一些港湾（也包括之后行程中的黄金海岸和奥克兰），都能看到许多游艇和帆船。我们在悉尼时，正赶上周末，乘坐游船出海时，看到桅樯林立、千帆竞渡的场面，不由自主地发出感慨：这才是真正的帆船之都啊！为什么想起这个词儿呢？是因为我的老家青岛，也被称为“帆船之都”，但是我们都知道，那个“帆船之都”，平时大多时间是见不到什么帆船的，私人的帆船更是凤毛麟角。偶见海里有几个帆的影子，一般是运动员在训练。当然，还有与现代生活和船帆运动扯不上边儿的——渔民在默默地为生计劳作！

　　表面上看，这种激烈刺激、自由奔放的运动似乎不是我们喜欢的。比如，有人就说，老外主要从事主动的运动，而中国人从事的多是被动的运动。但是，我们也可以从表象往深处思考。比如，这些属于私人的帆船运动，是否可以引导我们反诘：这些年都说我们富裕了、阔气了，为什么我们没有发展出这些纯属私人的运动？我们是不是真正富裕了？“藏富于民”的真正意义是什么？如果我们的回答是：“我们是真的富裕了”，那么，富裕的标准是什么？我们的“富裕”，有没有与管制的松绑、个体的自由、私人的权益、个性的张扬等等要素相关？看到帆船上那一张张洋溢着从容与活力的笑脸，你会想，这不正是我们在苦苦追求的“和谐”吗？在社会层面，所谓和谐，恰恰是人人能够在不违背社会正义秩序的原则下，做自己想做的事情！

　　孔子在《论语·公冶长》中说：“道不行，乘桴浮于海”。而自由的帆船运动，却告诉了我们另外一个事实：只有“道”“行”了，我们才可“乘桴浮于海”啊。

　                                                                      　二

　　虽然稍显偏远，但新西兰这个国家的气候宜人、环境清新、风景优美久负盛名。此次来到新西兰，团友们最大的感受就是人与自然的和谐共同。作为一个岛屿国家，在享受天赐佳礼之时，新西兰人没有暴殄天物，而是经过持续的发展，现实了人与自然的和谐发展，也就是中国文化一直追求的“道法自然”。

　　新西兰之“道法自然”的一个特征，就是其让人心旷神怡的牧场了。在从奥克兰到罗托鲁阿的路上，大家忘记了旅途的疲劳，不断地手持相机和录像机，将这令人心驰神往的高原牧场悉数留在记忆中。据说，新西兰是全球最大的产奶国和最大的牛奶出口国，其源于自然的优质牛奶和奶制品，已经成为包括中国人在内的各国人民生活中的必选。新西兰优质纯净的草场，养育了包括奶牛在内的众多的动物，其实也间接地养育了地球上的芸芸众生。想起一篇文章说，在中国传统农耕社会中，由于草是庄家的大敌，威胁着粮食的生长，所以中国文化语境中，带“草”的都不是什么好词儿，比如草包、草民、草根、草案、草寇、草芥、草莽、草台班子、草菅人命，等等。当然我们知道，在牧业发达的新西兰，“草”的文化命运肯定不会这样“草”，不一定至高无上，但肯定是备受尊崇的。

　　
　　                                                                        三

　　在澳新游历，朋友们还对两个国家的民众从容淡定甚至有点儿“不思进取”的生活态度颇有感慨。我们知道，这样的生活态度，在西方国家有其普遍性，而澳新的国民似乎更甚。其中的原因，除了社会保障体系健全之外，稍加思考，似乎还有别的一些东西。比如，“私有财产神圣不可侵犯”的理念深入人心，对私有财产的保护是西方国家的法律的核心内容，任何个体都不用担心别人会以任何名义剥夺你的财产，人们对自己和家庭的未来有足够的“确定性”；又如，社会日常运行中的法律制度健全，任何人都不能也不敢通过寻租、行贿发生财产和权力的“私相授受”，从而产生社会地位的变化；再如，社会整体相对“成熟”，阶层之间的界限相对清晰而固化，普通人难以通过自身的努力而在短期内达到阶层上的“跃迁”等。在这样的社会形态中，人们日常生活的态度，大多不再是追求财富积累和社会阶层跃迁的“蠢蠢欲动”，转而追求生活的稳定、家庭的幸福、个体喜好的张扬，以及精神生活的丰足。这样的生活态度，似乎也是一种“道法自然”的结果。

　　                                                                    四

　　因为对文化人类学和文化冲突与融合的事情略知一二，因而此次三国之行也留意了这一方面的事情。在土著人和西方人的族群关系方面，澳大利亚更像美国，西方人进入澳洲大陆时与土著人发生了较为激烈的冲突，而目前的土著人也大都居住在边远地域，没有融入澳洲的主流社会。相比之下，新西兰和斐济则呈现了各自不同的状态。新西兰的毛利人是波利尼西亚的人的一支，1100年左右自大溪地（塔希提）岛等地来到新西兰，目前占新西兰总人口的10%左右，与澳大利亚的土著不同的是，毛利人已较少以部落方式生活，而呈现出散居、城市化和现代化的特征。同时，毛利人在很大程度上已经融入了新西兰的现代社会，比如工商、文化事业乃至政治生活。而斐济人又有自己的特点。斐济的人口结构是，斐济人占50%多，印度裔占40%多，西方人后裔很少。虽然斐济人占斐济社会的主流，其制度设计也是照搬西方的民主制度，但是斐济人的生存状态与新西兰的毛利人相比却有较大的差别，比如经济不发达、聚族而居现象普遍、社会整体现代化程度较低等等。

　　总体来说，决定社会进步程度的因素有很多，包括自然环境与自然资源、地理位置、制度设计、教育水平等等。除此之外，人种或许也是另外一个更为重要的因素。比如，新西兰人以西方后裔为主，毛利人作为少数族群，很容易受到西方现代生活的吸引；同时，西方后裔占多数，也容易将现代的制度和规范在社会层面落实并起到引领作用。与毛利人相比，斐济人虽然也采用了西方的制度，但由于自然资源、教育程度以及西方后裔人数少等原因，现代化的程度相对缓慢。这是否可以得出一个结论：社会的现代化和发达程度，与人种以及其现代化程度相关？当然，这只是一个假设，因为我们随便可以举出我国香港等地的例子加以驳斥。那么，除了自然等硬环境之外，诸如制度设计、教育程度、接受规范的程度及生活态度等等方面，到底是由什么因素导致的？这的确是一个问题。

　　看到新西兰毛利人的生活状态，以及简单地了解毛利人的历史，又引发了我们思考另外一个问题。从毛利人的角度来说，新西兰的白人起码从历史上讲是地地道道的殖民者。历史以来，毛利人与白人之间的争斗也持续不断，比如“毛利人土地战争”和“国王运动”，都是毛利人为了“保卫家园”和争取自身权益的巨大努力。可以想见，毛利人也与历史上其它曾经被殖民、被侵略的民族一样，曾经有过屈辱的被奴役的过程，有过血与火的抗争，有过悲情问天，有过慷慨赴死。但如今，当历史的烟云被岁月浸染得日渐模糊的时候，如何看待现在的毛利人以及他们日渐现代化的生活？日常中的他们，是否也有“白头如梦说前朝”的无奈？

　　面对这样的诘问，恐怕仅仅用“历史归历史，现在是现在”这样的说法来回答远远不够。或许，如同我们的社会生活中个体的际遇一样，这又是一个介乎尊严与利益之间的永久的悖论。