鄂西北向坝民歌的传承与审美

李霖

一、传承方式鄂西北向坝民歌在千年的历史发展过程中，随着时代前进的步伐，与当地的风土人情进行了有机结合。经几十代向坝人的传唱，向坝民歌这朵民间音乐之花，一直散发着醉人的馨香。在新的世纪，如何让这朵具有优秀而传统的民歌花朵开得更加绚丽多彩、鲜艳夺目，则是当代音乐工作者义不容辞的责任。在这一音乐文化传播与发展的历史进程中，家族的影响力对向坝民歌的绵延不绝、长盛不衰起到极为重要的作用。

（一）家族影响向坝人具有强烈的家族意识，在音乐的传播中也不例外。山歌手通常在幼年时耳濡目染于长辈们的山歌活动，逐渐经过大人的教唱掌握了大量曲目，随着长大成人阅历的增加，自己也就成了山歌手。他们不断提高自己，终于成长为当地有名的山歌手。

此外，唱山歌作为一项“技术’,并不是山区里每个人都能唱、都唱得好的，这其中就必然存在文化遗传的因素，而根据中国传统的习惯，祖传“技术”是不轻易“外传”的。这样，就使得家族的影响和传承成为山歌流传和发展的一个重要方式。

（二）师徒传承除了家族的影响外，师徒传承也是向坝民歌流传与发展的重要途径之一。唱山歌在当地是一种业余“技术”，也是一种荣耀。有一些山歌爱好者会经常向附近的老山歌手拜师学艺，这种师徒传承的关系是联系向坝山歌手间的重要纽带，也因而造就了一大批优秀的山歌手。他们成为向坝民歌代代相传的重要力量，是向坝民歌的主要实践者和传播者。

在向坝众多的优秀山歌手中，很多歌手之间都存在一定的师徒关系。如山歌社等民间组织，既是山歌的宣传地，更是山歌的学习、传唱的主要场所，是山歌手的摇篮。

现在，随着国家和当地政府对发展和振兴山歌的重视，优秀的山歌手所显现的优势和利益更为突出，例如可以参与各类宣传、参加山歌团的各项演出，山歌手成了当地的“明星”、“歌星”，这样就影响了很多人想去学唱山歌。此外，青少年拜师学唱山歌还可以从此开始全面学习音乐，考上音乐类专业的大学，走上职业工作者之路。

（三）比赛刺激山歌比赛是向坝民歌的一项传统活动，也是促进向坝民歌传承的一种重要手段。在向坝民歌的历史中，就存有山歌竞赛的记载。祖祖辈辈的向坝人民，无论是在砍柴、摘茶、割禾、放排、撑船一切劳动或劳动间隙中均歌声不断，以此联络感情、消除疲劳。所以，唱山歌既是一种文化娱乐活动，也是一种竞赛娱乐活动。这为向坝民歌的传承与发展起到了极为重要的作用。

二、文化价值（一）和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系民歌的作者是人民群众，是他们在长期的劳动、生活实践中，为了表现自己的生活、抒发自己的感情、表达自己的意志和愿望而创作的。在过去，向坝的劳动人民被剥夺了掌握文化的权利，不识字、更不懂谱，但他们却用口口相传的方式编唱着自己的歌曲，以满足生活的需要。如《请禾苗神》、《长工十二月》倾吐了遭受欺诈压迫的长工的悲苦情怀；《对门黄草坡》抒发了少女对情人的思恋和对幸福生活的憧憬；《太阳过了河》、《打渔船飘扬上四川》等，表现了劳动者在与自然作斗争时的豪迈气概；《戒喻歌》、《劝世歌》等，寓教于乐；向坝民歌所表现的人民群众的思想感情是最真实、最深切的。

（二）向坝民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的，它是人民群众智慧的结晶。

生活在向坝地区的人们，他们散居在峡山峻峰之中，“日出而作，日落而息”，下地劳作都是一个人，一头牛，后面跟着一只狗，有的甚至还保留着刀耕火种的原始耕作习惯。生产劳动中不但要与天斗，与地斗，还要与野兽斗。庄稼成熟期，每到夜晚，农民们就要到庄稼地里通宵达旦地燃着篝火“守野猪”。向坝人祖祖辈辈就这样生活过来的，他们的劳动是孤立的也是孤独的；生活是平静的也是寂寞的。于是，喊山歌便是他们消除孤独赶走寂寞的最好办法：一个人藏在大峡深谷中挖地，锄草累了，烦了，只好对着高山大吼《太阳过了河》：“太阳过了河，扯住太阳脚，太阳你转来，有句话儿说”；一个人背着沉重的担子走在崎岖蜿蜒的山路上，抹一把脸上的汗水，忍不住唱《甩开大步往前走》：“甩开了大步（哇），往前走（哇），（-呀子嘿）不觉走到自家（耶），门（哪）（耶），大喊三（嘞）声。”向坝坡地面积多，播种面积大，庄稼地里野草丛生，在这种情况下，人们就要请工，把周围十里八乡的乡亲们请来集体锄草，坡上摆出“一”字长蛇阵，银锄挥舞，歌声飞扬。两位歌师，一人锣一人鼓，一阵锣鼓一阵歌，或彼此戏谑，或唱古论今，或地方掌故，风土人情，见事唱事，见物唱物，无所不及。如《请禾苗神》里唱到：“阳锣鼓打得连声震，来了锣喜两个人。今日主东把我请，为的五谷来丰登。纸马钱财安排妥，肉一方来酒一瓶。先请五谷禾苗神，再请风调雨顺神。风伯雨公一路请，雷公电母两尊神，山荒土地也要请，野兽耗子你担承，众位农友一起请，老幼尊卑听分明。我们大家要攒劲，都是到此赶人情。”在这里居住的邻里们，通常有一些谐趣的话语，歌词是听起来再熟不过的口头语，无须雕琢，如《我们大家为吃喝》：“吃了饭来上后坡，你背蒸笼我背锅，我背锅来炒现饭，你背蒸笼馏现馍，我们大家为吃喝。”这些听起来都能使人感觉到幽默和淳朴的民风。

民歌的创作过程和演唱过程、流传过程是合而为一的，在传唱的过程中即兴创作，在编创的过程中演唱、流传。

向坝民歌的音乐形式短小精干，大多以乐段为基本结构单位，单乐段反复而构成分节歌的结构形式在民歌中占有很大的比例，向坝民歌的音调大多具有浓郁的乡土气息和地方色彩，它与方言语音结合紧密，音乐表现很生活化，形式灵活、生动，没有固定的格律，善于变化，对各种不同的内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。向坝民歌还涉及到天文地理，民俗风情，谈古论今，无所不包，信息容量很大，这就使得人们在演唱和欣赏向坝民歌时，不仅得到美的愉悦，也接受了知识的教育。

［基金项目］湖北省教育厅人文社会科学研究项目（项目编号：2009Q096）［作者简介］李霖（1972－），女，湖北十堰人，湖北医药学院公共管理学院医学人文教研室讲师，硕士，主要从事民族声乐演唱与教学研究。