虽然“5、12”大地震已经过去一个月了，但是我们的心情还是不太平静。同学们一来书院，摆的龙门阵还是地震，说明地震对我们每个人的心理状态的影响还是很大。不光是我们，社会上形形色色的表现都有，也暴露出了很多问题。比如这两天，关于“范跑跑”的舆论态度，可以说是急转直下。范跑跑从一个千夫所指的没有职业操守的老师，因为凤凰卫视的节目，一夜间咸鱼翻身，成了大众同情的对象。比如房地产大亨王石遭遇的“捐款门”，被人戏称“王十元”；还有什么“历史上最牛的官腔”、“地震中的十大流行语”等等，让人感觉每天都有新闻看，每天都会有稀奇事发生，真的是大千世界，无奇不有。

　　这种大的灾难，确实能够把人们平时没有意识到的东西，比如大众集体无意识里的东西暴露出来。地震发生后，大家一开始是紧张，然后志愿者一窝蜂地涌进了灾区，政府新闻部门的报道也从一开始的透明、公开而慢慢收紧了口子。民众最开始也是万众一心、一个声音，逐渐的各种声音乃至一些杂音也都冒出来了。另外，灾难发生后，社会上各种各样的力量、各种各样的利益集团、阶层，也都进入了一种博弈的状态。总之，很多很复杂的社会现象都显现出来了。

　　面对这些复杂的现象，我们该怎么办？能否反观一下：自己的心到底是怎么回事？能不能知道自己的位子，把自己的位守住，把自己的事情做好？其实，越是在这种非常时候，越是要知位守位。只有这样，我们才知道自己在这些情况下该怎么做最好，怎么做对自己和他人才真正有益。如何面对这种突发性的大事件，正是检验我们心性学修程度的一把尺子。虽然地震发生一个月了，书院的讲学活动也暂时中断了，但是在这期间，书院自己的事情还是在按部就班地进行。灾后重建，是政府各个组织部门的职责和工作，而我们书院的灾后重建，则是要把自己的事情料理好，把自己的心安好，认真地把传统文化好好学到手，这也是我们自身心理的重建。

　　前一周，我们请了书院的心理姐姐给大家上一堂灾后心理梳理的课程，帮助大家认识自己的内心，找回内心的平衡。今天，算是灾后书院的第一堂正式课，标志着我们书院完全回到了正常的学修状态。下面我们进入正题。

　　乾损益动第三十一

　　“君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用，其善是，损益之大莫是过。圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已，动可不慎乎！”

　　对《易经》熟悉的朋友一看就知道，这个标题里面含了三个卦：《乾》卦、《损》卦、《益》卦。“动”是什么呢？它是《易经》里最重要的指标。我们以前也讲过，《易经》有“三易”之说，即“简易”、“变易”、“不易”，这个“变易”就体现在“动”上面。那么，这个“动”是怎么通过《乾》、《损》、《益》这三个卦表现出来的？是怎么通过我们的心性修养，与我们在社会生活的方方面面挂上钩的呢？下面我们就来学习正文。

　　“君子乾乾，不息于诚”，以前我们在讲第一章，讲“乾道变化，各正性命”的时候，就把《乾》卦单独提出来，很详细地讲了一次。我当时讲的《乾》卦核心，是在九三爻上面。我们不妨来重温一下九三的爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”我们看这一章的第一句，就是直接来源于九三爻的爻辞。“诚”，对内来说就是不欺心，对外来说就是不欺人，这就是“诚”所表现出来的状态。我们在《通书》的前面几章里，学习过《诚上》、《诚下》、《诚几德》，对“诚”已经做了很细致的分析，周敦颐先生把“诚”提到了非常高的位置。在《通书》的其它章中，也反复提这个“诚”。“君子乾乾，不息于诚”，它的核心依然是这个“诚”字。

　　我们来看《乾》卦，《易经》卦象的下面三爻称为下卦，又称为内卦；上面的三爻称为上卦，又称为外卦。“君子终日乾乾”是《乾》卦九三的爻辞，按照《易经》的观点来说，就是得位而没有得中。《易经》中很重要的就是这个“中”和“位”。九二和九五就是处在上、下卦的中位，正当核心的位置，这个位置是可以掌握全局的。所以我们平时打卦，打出一个卦后，首先要看得中与否，是阳爻得中还是阴爻得中。九三爻没有得中，但是得位了。什么叫“得位”呢？一、三、五是阳位，二、四、六是阴位。阳爻处在阳位上就得位，阳爻处在阴位上就是失位。《乾》卦的九三爻是处在阳位上的，所以得位，但是它不得中。就是说，九三找到了自己的定位，但是在整个事情中处于边缘化的状态。“夕惕若”，就是说在晚上都要保持警惕；“厉无咎”，就是说处在这样的位置虽然危险，但是也没有什么大不了的。

　　《乾》卦如果要分析的话，会花很长的时间，因为《乾》、《坤》二卦本来就在《易经》中居于首要的位置。但是在这里，因为我们在前面已经讲得很多了，所以只把九三爻提出来。无论我们处于什么样的状态，只要能把九三这种“终日乾乾”的状态，时时保持、充斥于我们的内心，就不会有什么问题。哪怕是这次这样的大地震来了，你内心如果处于这种状态之下，也是不会害怕的。“君子终日乾乾”，就是自己的一念之诚在起作用，一直保持这种“诚”的状态。一个人做到了内不欺心、外不欺人，还有什么可以恐惧的呢？

　　“然必惩忿窒欲、迁善改过而后至”。“君子终日乾乾”，就是早晚都能够把这种警惕之心保持。那么怎样才能够保持呢？就是要“惩忿窒欲”、“迁善改过”。周敦颐先生这里用的这两个词，并不是随便拿出来用的，而是《损》、《益》这两个卦中最重要的指标。

　　《损》、《益》二卦在《易经》里面，也是非常重要的两个卦。传说孔子在读《易经》的时候，读到《损》、《益》二卦时，喟然长叹。孔夫子学《易经》最得力的弟子子夏，发现了老师在那里长叹，于是走过去请教：“夫子何为叹？”孔子说了一句相当经典的话：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”孔子就说，我在这里体会到，如果你能够舍己，恰恰就会得益，如果拼命地想为自己谋私利，反而会有损失。他说了这么一个很辩证的道理，子夏觉得这个事情很难办啊，于是就问：“然则学者不可以益乎？”就是说，按照这种说法，我们学习《易经》或者其它的文化，想要得到好处，是不是就得不到呢？孔子回答他说：“否！天之道，成者未尝得久也，夫学者以虚受之，故曰得。”孔子告诉他说，并不是这样的，不是说我们学习就是做无用功、不可以得益，我要告诉你的是天之道。如果你真正体会到这个天之道，才会知道其中变化的奥妙。“未尝得久也”，就是说任何东西得到之后未必会长久，是会发生变化的。真正会学习的人，他是“以虚受之”，内心要空下来。我们学习《金刚经》，也是说要以“三轮体空”的方式去六度万行。那天心理姐姐给我们上课时也说，到灾区去做心理干预或者心理辅导，要有“慈悲不沾身”的功夫才行。心怀慈悲但是不沾身、不执著，这就是“虚”。冯老师在他的《信心铭》讲解的最后，也说了一句话：“信心、信心，我们要信的是什么呢？就是信那个不可得的东西。”孔子这里说“以虚受之”，恰恰才是真正能够称之为“得”的东西。所以我们常说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”要达到这么一种状态，才是真正的大有所获、大有所得。所以，在学习《损》、《益》二卦的过程中我们要看到，孔子与子夏的对话，就点出了损、益之道的核心。

　　我们下面就对《损》卦和《益》卦仔细分析一下。

　　先看《损》卦的卦辞：“损。有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”“孚”，就是“诚心”的意思。如果我们打卦打到《损》卦，只要你有诚心、能诚实面对，就不用害怕。“元”就是本元、最初，也通“玄”，感觉是看不见、摸不着，有点“有物先天地”的感觉，是太初本元的一种状态。如果你有诚心，就算打到《损》卦，也是没有什么过错的，这就是“无咎”。“贞者，正也”，就是说可以得到正位、正命。“利有攸往”是什么呢？“攸”就是来，“往”就是去，“利有攸往”，就是来去交往都有利。我们打到这个《损》卦，比如我们买了支股票，这支股票在不断地损失、下跌，也不用怕，真正是诚心的，看准了行情，掌握了涨跌规律的人，就知道变化的结果，即使是全亏了，没关系嘛，你可以用心好好总结经验教训，也不是白亏的。“曷之用？”“曷”，通“何”，就是如果损失完了，拿什么东西来用呢？“二簋可用享”，“簋”，是古代盛放食物的一种比较平常的器皿，这句话就是说，损失也没有什么可怕的，损到最后，哪怕是用最平常的东西，也可以用来祭祀神灵。按理说，古代人对祭祀是很庄重、很敬畏的，“祭神如神在”，要拿出最精美、最高级的祭器和祭品来祭祀才能体现出对神灵的敬畏。但是，因为你这里是处于《损》卦的状态，只要你是一个内心无欺、诚实忠厚的人，虽然财物损失了，没有好的祭器了，也没有关系，你仍然可以用最朴实的器皿来祭祀，并与神灵取得沟通。这就是“二簋可用享”的意义所在，也就是《损》卦的意义所在。

　　我们在生活中，遇到该你损失财物、该你拿出来布施的事情，你不要害怕，也不要犹豫。就像在这次“5、12”大地震中，有能力捐款的就去捐，有能力做志愿者的就去做，不要害怕自己的时间、钱财损失了。我们看这次灾难中，有些人抠手抠脚地，面子放不下又要去做，可又怕做多了自己有损失，反而闹出了很多笑话。比如王石的“捐款门”，让那么多人耻笑，前一段时间还是让他很恼火，有焦头烂额的感觉，这段时间稍好一点，因为被“范跑跑”厚颜无耻的“光芒”掩盖了，也才松了口气。前段时间，我看万科网站上，公布了一次股东会的情况，说王石没有任何理由地给万科的全体股东和股民道歉，说因为自己口无遮拦乱发言，给万科带来了巨大的损失。这就因为他在损益的问题上没有处理好。他不光是自己没有考虑周到就乱发言，还以自己的心量去要求员工，比如他说，我们万科的员工只捐10元，这些话又是他自己写在博客上的，招致了很大的麻烦，产生了不好的结果。就这一点不慎，就让自己和企业遭遇了重大危机。所以我们面对损益的时候，一定要慎言慎行。

　　我们再来看看《益》卦，卦辞云：“利有攸往，利涉大川。”《损》、《益》二卦，在《易经》里面是互为综卦。“综”就是所谓的上下相综，我们如果把《损》卦反过来看，从上下颠倒的角度来看，就是《益》卦。在学《易经》的时候，我们要知道每一个卦都不是孤立的，解卦的时候，要与其它的卦综合起来进行分析。我们平常说的“错综复杂”，这个成语也是从《易经》里面来的，因为《易经》里面就有所谓的错卦、综卦、互卦、变卦等变化。这个等以后有机会专门讲《易经》的时候再说。

　　《损》、《益》二卦的关系很妙，《损》卦掉过来看，就是《益》卦。《损》卦的象辞说：“山下有泽（指损卦的卦象，兑下艮上)，损，君子以惩忿窒欲。”周敦颐先生上面所说的“惩忿窒欲”，就是从这里来的。如果单纯从易理的角度来解释，“惩忿窒欲”就是从心性修养的角度来处理。如果从卦象上来解释，这个“忿”和“欲”，都是来自于我们自己的内心。

　　我们要知道，《易经》中所代表的数理变化，也就是中国古代关于自然的科学原理，同时，这些数理变化又是与人类的社会形态、与人的心性结合在一起的，所以我们说《易经》是自然科学与人文精神高度统一的典范。我们看《损》的内卦，阳爻处于下卦的中位，虽然得了中，却失了位，下卦的中位应该是阴爻。这表示一个人的内心如果还有忿恨、有欲望，那么就失了自己的位，内心就会不平衡。那么，“惩忿窒欲”这种纯精神活动，是怎样通过卦象这种数理变化体现出来的呢？《损》卦彖辞中有“损下益上，其道上行”的句子，就是说把《损》卦倒过来，让阳爻升到上面，这样内、外卦的中爻就是阴、阳各得其位，这就是“损下益上，其道上行”，就变成了《益》卦。按照周易的顺序，《损》卦过了就是《益》卦，正是体现了阴阳二气在事物发展过程中的变化规律。这里把这种变化落实到我们的心性修养上，那就是“惩忿窒欲”、“迁善改过”。

　　从社会现象来说，当然又有另外的解释。比如“损下益上”，处于上下位的是什么人呢？上位当然是领导者，下位自然是被领导者，是老百姓。如果损下，就是说把老百姓的利益损害了，来帮助领导者，增加上位人物的利益。这种事情怎么能行呢？其实，只要打到了《损》卦，我们就要明白，这已经是非常时期了，处于一种必须要“损”的状态。在非常时期，就要用非常的办法。比如我们下一盘棋，到了棋局非常危险、非得舍车保帅的时候，你就一定要舍得这个车，才好保住这个帅，才能保住全局的利益。以前解放战争，胡宗南围剿延安，毛泽东在陕北的山沟里与之兜圈子，有那么多人不惜牺牲自己来保护他。为什么呢？因为毛主席是整盘棋的帅嘛，帅都没了还下什么棋？当然要舍车保帅啊！

　　《益》卦的彖辞是什么呢？“损上益下，民说（悦）无疆。自上下下，其道大光。”《益》卦的整体，是处于正常发展的状态之下，这个时候就必须要“损上益下”。也就是说，位置高的人必须把自己的利益拿出来与百姓分享，这样一来，老百姓才能够安居乐业，民心也才能稳定下来，社会才能够得到和谐与安宁。

　　所以，《易经》不是一成不变的、死板的东西，是随着时间、地点不同的状况而发生变化的，不是死板硬套就能学通的。不是说“损下益上”就绝对错，也不是说“损上益下”就绝对正确。如果我们从僵化的民本主义角度来看待它，那就没办法说了。但是，《易经》是关乎天人之际的整体观学说，具体情况总是因时因地不断地变化。我们学习《易经》，如果头脑僵化、认死理，学起来就会很困难；头脑灵活的人，内心没有那么多固执的人，学起来就比较容易。

　　我们学了《乾》、《损》、《益》这三个卦的基本内容，再来看周敦颐先生所说的句子，就非常容易理解了。“惩忿窒欲、迁善改过”，都是因为“诚”，“诚”了之后又怎样呢？就能够“君子乾乾”，哪怕处于非常不利的状况下，也能够无害无咎。

　　“乾之用其善是，损益之大莫是过。圣人之旨深哉！”这一句就说了，《乾》卦之中最好、最有利、最善的就是九三爻，这个“是” 指代的就是九三爻。“损益之大莫是过。”《损》、《益》两卦最大的作用，就是“是”与“过”。我们读这一句的时候，要把这个“是”和“过”分开来读，因为是两个意思。“是”，代表的是益；“过”，代表的是损。我们在平常生活中，要把握好损与益，把握好“是”与“过”。我们平常做事在乎的，不外乎就是损益得失；我们对一个事物的认识，看一个事情的变化，也不过是阴阳的消长，也不过是盈与虚状态。我们把握住了《损》、《益》二卦的精神，用《乾》卦“君子乾乾，不息于诚”的态度去面对一切人与事，那么，我们生而为人，也就不会有什么可遗憾的了。所以，“圣人之旨深哉！”“圣人之旨”，就是《易经》里告诉我们的这些精神。

　　我们再来看这一句，“吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已，动可不慎乎！”《易经》中的每一卦，都逃不出吉、凶、悔、吝这四种结果。我们平常做任何一件事情，也逃不出吉、凶、悔、吝这四种结果。“吉”就是很好、很吉祥的事情，“凶”就是很不好、后果很严重的事情。“悔”和“吝”，都还没有达到“凶”的结果，但是有“悔”，就是有过失而感到后悔，虽然没有达到“凶”这样的极端结果，但是在心态上已经有这种趋势了。“吝”就是有耻辱，有名誉上的损害。吉、凶、悔、吝这四种结果，从《易经》的道理来说，是阴阳消长变动而产生的。从我们内心来说，就是一念之动，你念头这么一动，再付之于行动，就会产生吉、凶、悔、吝这样的结果。

　　我们起一个善的念头，发挥出来后成了行动，动了之后，就会产生一个结果。有的时候，善念会带来好的结果，有的时候却也未必。所以我们常说“好心办坏事”。拿这次大地震来说，很多志愿者确实一念之动是善念，但是因为一时冲动跑到地震现场去之后，自己又没有专业的现场救援知识，内心又不冷静，一趟子冲过去之后，发现自己不仅救不了人，反而给专业的救援队伍添乱，影响了正常的救援工作，而且说不定自己的心理都承受不了，这就有悔了。比如娜姐姐这次去北川灾区采访，遇到了一个年轻的基督教徒，自告奋勇要做志愿者，一路上都很兴奋，开车时也不忘下决心要做多少好事。结果一到现场，看到抬遇难者的遗体，一下就吓得眼睛都闭上了，一个劲叫：“我不去！我不去！”死活也不下车了。他虽然起了这个善心，但是没有真正考虑清楚，就轻举妄动，就产生后悔这样的结果。“吝”同样也是如此，比如这次爆得大名的“范跑跑”，你是一个人，本能怕死跑掉了，这些都说得过去。你跑就跑了嘛，下来后自己想想自己的行为，反省反省就可以了。可是，他还跑到网上去发表文章，替自己的懦夫行为开脱，还美化了自己，反而以社会精英自居，结果招致一片愤怒的骂声。这就是“吝”，招致了名誉上的耻辱，虽然他钱也没有损失，生命也没有受到伤害，但是产生了“吝”的结果，为世人所不齿。

　　所以，《易经》说得很清楚了，任何一件事情，完全称得上吉的，只占四分之一，剩下的四分之三都不太好。当然，最不好的就是凶，而悔和吝也都不太好。所以，“吉一而已，动可不慎乎！”所以我们的脑子虽然可以天花乱坠，什么都可以想，但是要付诸行动的时候，确实要慎之又慎。

　　我们在书院里做事也是这样。就我到书院以后，前前后后有好多人和书院接触，也想搞合作，大家一起来弘扬传统文化。有好多事情，眼看着就可以动手做了，都是因为因缘不足或没有绝对把握而没有做。这个因缘也真是不依人的意志而转移，我们三月里和市工商局合作，正要在他们那里开公益课，结果藏独分子闹起来了，市里通知不准聚会。我们正准备和温江文庙合作，谈得很好很愉快，改建文庙的设计方案都出来了，这下又遇到地震，所有的领导和部门都去关注抗震救灾，去帮助安置灾民了，没法再来管文化方面的事情了。这些，都是因缘不足造成的。但是，幸好这些事情都还处在谈判的阶段，书院也没有真正行动起来，所以也没有任何损失。但是真要决心下成本、下血本，就要考虑得非常清楚，不要像这次地震中暴露出来的那些人一样，轻举妄动，自取其辱。

　　这一章，最重要的概念就是慎动。慎动，就是要对损益、吉凶有一个清晰准确的判断。怎样才算判断清楚，怎样才能够判断清楚呢？这就是要惩忿窒欲，要把自己内心刚强难化的欲念收拾住，才能看清一个事情的本来面目；然后迁善改过，这样就做到了内心的诚。有了诚，才会“利有攸往”，才算把握住了《乾》卦九三爻的精髓。这一章，我们就讲到这里。