老子的出生入死和摄生

　　《道德经》第五十章：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而动，动皆之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻：善攝生者，陆行不遇兕虎，入军不备甲兵。兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

　　这段经文谈到出生入死，谈到摄生，中国道家杂志上刊有陈撄宁的作品，便于我们理解。

　　人类最大的问题就是“生”和“死”。什么是“生”？婴儿初出娘胎，由孩童到少壮，由少壮到衰老，由衰老到临终，这一段过程都叫作“生”。什么是“死”?人类在生的过程中，不幸得了绝症，无药可医；或碰到意外的危险，丧失了生命；或自己的天年已尽，身上生理机能自然停止的时候，这三种情况只要有一种发现，都叫作“死”。生就是生，为什么要说“出生”？因为本来没有这个人，后来无中生有，当某一时期从大人的肚子里钻“出”一个小人来，这种情况，就说他是“出生”。死就是死，为什么说“入死”?因为世上虽然有了这个人，但又不能永久的存在，将来必定要死，死后必定把尸骸埋“入”土中，年代长远，连枯骨也化为乌有，似乎是更深“入”地下去了，这种情况，就说他是“入死”。

　　生人和死人同是一个肉体，凭什么现象认为他是活的或者是不活呢?这就要看他的肉体能不能起普通人应有的作用。如果他目能视，耳能闻，鼻能呼吸，口能说话、能饮食，手脚能动，大小便能排泄，这当然是活人；假使他的九窍四肢不能全部起作用，只要其中一两处还能够有作用，也不好说他是死人。人的身体，上七窍，下二窍，再加四肢，共有十三件东西，人在世上，全靠这十三件东西发挥它的本能，才有生活意味，所以说“生之徒十有三”。到了死的时候，也是这十三件东西表示它们都不能够起作用了，所以说”死之徒十有三”。人们为了生活关系，身体外部能动的机关就不能不动，如眼要看，耳要听，口要说话，手要操劳，脚要行走，凡身体外部有一次动作，内部精力必有一次消耗．有千次万次动作，就有千次万次消耗，人生数十年中。逐渐地把先天(胎儿在母腹中自受孕至成形的一段时期为先天，出生以后即为后天。)所禀赋有限的一点生命力消耗尽了，即使动作並未过分，但也不免于自然的死亡，况且人们欲望是无穷的，要追求生活上比较更多的意味，很难保不超过本身禀赋的限度，因此就不能终其天年而促短了自己寿命，所以说“人之生生而动，动皆之(“之”等于“往”) 死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚”(即贪图生活享受太过分)。

　　听说有很会护持自己生命的人(原文“善摄生者”)，他在陆地上走，不至于碰到猛兽来伤害自己；他进入敌人军队中，不必要预备甲兵来保卫自己。尽管如此，犀牛也没有地方投掷它的尖角，老虎也没有地方施展它的利爪，敌人的兵器也没有地方容受它的锋刃。这是什么缘故呢？因为善于摄生的人，本身没有招灾惹祸的根由，灾祸就不会临到他自己身上；所以说他“无死地” (即是无自取死亡之道，不是说这个人决定不会遇到意外的危险)。