浅谈安康庙会的特点
——以擂鼓台真武庙为例
曾德强
明代是庙会群昌盛的重要转折时期，庙会比以往任何时期都要繁密。有“陕南小武当”之誉称的擂鼓台真武庙，就是在明天启六年（1626）修建的，并随之产生了庙会。擂鼓台真武庙庙会在秦巴山区传统庙会中具有一定的代表性，它大致有以下四个特点。
一、香客参加庙会的时间因地而异
擂鼓台真武庙位于秦巴山区的凤凰山岭，其庙会由来已久，叫做真武祖师会。但细究起来，实际与真武大帝的圣诞及升仙日没有关系，其会期为农历六月初一至十五、七月初一至十五。其中仅七月十五日是该庙的庆祝日——地官会。
这种会期的形成，与当地的地理条件和农时节令有着密切关系。凤凰山岭以北是月河川道，水田广布，农历六月是农活间隙期，所以香客大多在六月赶会；山南绝大部分为山坡地带，农作以旱地作物为主，七月是农活空闲期，香客则大多在七月赶会。此外，六、七两月正逢盛夏，趁此时赶庙会，也可避暑。
擂鼓台真武庙信士分布范围，以凤凰山中段为辐射中心，向北扩展到月河以北的秦岭山区，向南深入汉江以南的大巴山区（主要是西段米仓山）。这一地域面积约1400平方公里，总人口约20万人。真武庙的香客，除安康市外，还有汉中的西乡、镇巴等县和湖北、四川两省的一些人，大多数是农民。
赶庙会的香客，绝大部分是零星分散的。有组织地赶庙会的固定团体是旗香会（又称朝山会）。旗香会朝山时，沿路敲锣打鼓，旗帜飞扬，一派喜庆气氛，意在祝贺祖师，保佑众徒平安，风调雨顺，消灾灭病。
另有一种拜香会，是一些富户代替父母还愿而临时组织起来的。其参加庙会的时间一般选择在夏季农闲之时。
过去，香客大多集中于庙会期间朝山。近30年来，则从农历三月以后每天都有香客，八月以后逐渐减少。1990年朝山香客数在2万人次左右。近些年，由于汉阴县蒲溪镇两合崖道观、紫阳仙人洞真人宫、恒口三圣庙等寺庙的复兴与建设，以及其他因素的影响，到擂鼓台真武庙赶庙会的香客有所减少。
二、庙会的兴衰与政治气候密切相关
国泰民安、政治环境宽松时，庙会兴盛；战乱、极左路线横行时，庙会冷落甚至中断。
明、清时，汉阴、紫阳县署设有道会司，负责管理道观，宗教活动得以受到官方的庇护。民国年间，政府不再设置道会司，加之多年战乱，无暇顾及宗教事务，擂鼓台真武庙沦为“社庙”。
新中国成立后，由于社会制度的变革，那种以剥削农民为目的而产生的会首制度不复存在，旗香会、拜香会也相继消失。但庙会期间，仍是一般信徒朝山的集中时间。据中共紫阳县委统战部1959年调查：“在会期间到过2000多人。影响范围：紫阳、汉阴、石泉、安康等县和湖北省部分地区。1953年七月十五到过800多人。六月初一到过600多人。”1963年1月调查：“会期六月初一至七月十五，解放前多达万余人。今年（应为去年——引者注）六月，有安康恒口的人来擂鼓台烧旗香，共有20多人一路。三角形的红旗插在背上。上书地址、时间、信士姓名；另一面写“朝拜真武祖师”。同年8月调查：“每年从六月初一起，每天就有到庙烧香群众二三百人。群众给香钱，送供果，抽签问卦，搭红放炮。有的群众给香钱竟达三元以上。”
1965年，陕南各地陆续开展“四清”（社会主义教育）运动，对宗教活动予以严禁，擂鼓台真武庙庙会中断。
1978年以后，由于党的宗教政策得到落实，庙会又迅速恢复。每年庙会期间，朝山香客达万人以上。近几年，每年登山香客和游客约2万多人次。庙会期间，一般每天200人左右，六月十五、七月初一和七月十五3天日超过1000人，最多可达2000人。因庙内场地狭窄，众香客如同赶集一般，你推我搡，拥挤不堪。厨房中3口大锅昼夜不停火，日煮米饭10余锅（每锅下米10公斤左右），仍不够吃。朝山者蜂涌就餐，往往得不到碗筷，而以草帽、手帕之类代替餐具，用手抓食。夜间则挤满寝室、天井、走道，更多的人露宿庙外林间。
三、香客朝山动机多为功利
参加庙会的香客多为普通信徒，多数并没有真正的宗教意识。遇有困难或不解之事，多乞求于神的指点和佑护，即“有事方求神，无事不烧香”，带有明显的功利色彩，并不是纯正的宗教信仰。通常是有灾有病时，或无处求助，或经济拮据，或求人无效，便想到了神灵保佑。他们往往在家设置一个香案，对天礼拜，把所求某事告诉神仙，许愿日后供献礼品若干。自以为有验时，便携物登山还愿。也有一些信徒遇事无主，便登山求签问卦，并许愿。一般事过之后，往往不复问津。夏季农闲时，成群结队的游客朝山，却并非都是道教信徒。其中伴有少数避暑者和采药农。
旗香会到擂鼓台真武庙后，大多只行焚香之礼，偶尔有人请道士诵经。拜香会多由朝山的富户出资雇人凑热闹，往往多达上百人，其声势类似旗香会。
香客朝山，一般携带香、烛、纸、鞭炮以及供品、口粮等物，先到下殿交供品、口粮，再到金顶烧香，最后抽签、问卦，或讨“神茶”。问事的内容五花八门。往年，多以家庭生活类为主，如家财、婚姻、疾病、出行、祈子等。近30年来，随着社会生活的变化和市场经济的发展，问事的内容有了很大变化。家庭生活类仍占较大比重，但增加了经商、求学等方面的内容，有些干部、教师等人士还问及工作调动之类事项。问事者大多有许愿和还愿的举动，以示对神的感激。按照问事者自身的愿望，事后若认为达到了目的，就还愿，向神供钱、物若干，或请道士诵经，或为神像搭红、穿袍。有特殊请求的，则另由道士专门举行祈祷法事。祈祷内容因时代的不同而不同。往年，大多是祈雨、灭蝗、求医、祈祷避难等。新中国成立后，由于修建了不少水库、堰塘、水渠，旱灾大为减少；普遍使用农药灭虫，蝗害基本灭绝；医疗卫生状况改善，农民就医较以往便利；土匪绑票、抢劫，军队拉丁拉夫等丑恶现象不复存在。因此，这几方面的祈祷内容基本绝迹。
道士对信徒从来没有专门的布道，他们对教理的宣传主要有两途：一是诵经，二是抽签、解签。对于神的“旨意”，完全取决于掷卦道士的“传达”和解释。签语及其对它的解释，才是对信徒进行通俗宣传最有效的形式。但是，这些签语对道教的教理阐扬实际很少，主要成了传播儒家思想的载体。
少数香客确实是很虔诚的信徒。他们虽无出家的意念，但对真武大帝确实毕恭毕敬。如杨某，原属汉滨区朝天河，20年前想迁居，选择了几个地方都不如愿。据说经“祖师爷”指点（实是卜卦问事得到的信息），后定居城固县五堵门，诸事顺遂，成为香菇养植专业户，年收入万元以上。初许愿连续3年上供大米500公斤。此后果然不食言，每年农历六七月间，就携款到汉阴县涧池镇，如数购得大米，雇人搬运上山。3年之后仍坚持年年朝山，每次都携带厚礼。而且平时在家中常设神案，自称“一敬祖师，二敬祖先，三敬天地，四敬灶神。”每次朝山之前，还要斋戒3日，沐浴净身，焚香礼拜后才启程。
四、祈祷法事巫术色彩浓厚
祈祷是信徒对神灵依赖感和敬畏感等宗教感情的行为表现。他们通过这样的宗教行为与其所信仰的神圣对象打交道，求得神的帮助来达到和满足自己的目的。祈祷法事是擂鼓台真武庙斋醮仪式中最大量的活动，名目繁多。
祈福、消灾、禳瘟等众多类型的祈祷，往往是应香客之求，其目的在于祈求个人或某一地域内百姓的平安。其程序仍是申文、诵经两项。申文的格式大体相同，只是在所求何事和祈祷者的人名、居住地名等内容上，文字有所差异而已。
寄名后，到小儿12岁时，再到庙中举行一次申文、诵经仪式，将姓名“取”回。在疏文中，多有“年年朝山进香”一语，但并非人人都能遵行。甚至有的信徒因小儿康复而将前愿遗忘，待该小儿长成数十年之后，偶遇灾病方忆起尚未“取名”，以为受到神的责怪，又虔备供品朝山补办“取名”仪式。还有某些贫穷而又近于痴愚的信徒，将“寄名”视为保健的唯一方法，不求医而专求神。1985年农历正月初，紫阳县双河口某农民不到周岁的孩子生病，不医治而冒雪朝山“寄名”，结果因延误病情，中途夭亡。
在集体举行的祈祷法事中，以祈雨为代表，而且具有浓厚的巫术色彩。往年，每逢天旱，就有此举。新中国成立后，20世纪中叶还偶尔举行，70年代后绝迹。求雨时，由一村或数村村民聚众进行。先在某家（多为富户）集中，而后抬上草扎的龙形，列队举旗、敲锣打鼓朝山。朝山者都必须赤脚并不得戴草帽或打伞，头顶烈日行进。队首由一人手执乌稍鞭开路，意在驱赶拦路的“妖魔鬼怪”。如路遇行人穿鞋戴帽打伞，皆被朝山者夺去撕烂。因此，知情者远远望见这种队伍，就提前躲避。朝山队伍到达真武庙后，先到上殿发水大仙神位前焚香礼拜，并请主持道士申文、诵经。申文前，将预先携带的一只空瓶在香炉上绕几下，将瓶口向下，用黄蜡将其封实，用秤称其重量，然后放置在发水大仙神像前。诵经完毕后，再称瓶子是否增重，并卜卦问神，有雨几分。若重量增加，就表明大仙允许发水（降雨）。增加一钱为下一分雨，增加二钱为下二分雨。据说有时还能见到瓶中现出水珠，则必定有雨无疑。其实，出现这种现象可能与当地的空气湿度有关。擂鼓台地处高山，平时就比山下空气湿度大，降雨之前更是未雨先润。而求雨者携带的空瓶来自山下干燥地带，在神殿放置期间又要等候诵经完毕，必然吸附相当的水分在瓶子内外壁上，有雨增重或现水珠是很可能的。因此，这种祈雨实际是一种天气的预测。
结 语
擂鼓台真武庙庙会至今仍然带有民间古庙会的特点，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着明代以后秦巴山区会馆、祠堂、戏楼大量兴起，庙会的影响和作用进一步扩大化，庙会成为集宗教信仰、游乐玩赏、商业集市于一体的大众化的文化节日，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。随着历史的发展与社会的进化，安康传统庙会的形式和内容有了较大改变，呈现出新的特点和发展趋势。
其一，祀神与教化功能减弱。传统庙会中问卦、算命、驱鬼、禳瘟、祈雨之类带有巫术色彩的行为逐渐退出，教化功能明显减弱。赴会者，或求神拜佛，许愿还愿，或买物卖物，或唱戏杂耍，或纯粹赶热闹看稀奇，图个放松快乐。改革开放后，虽然不少地方恢复和修建了寺庙，但主要目的不是为了烧香拜佛，而是为了保护优秀的民族文化遗产，发展现代旅游业。
其二，组织者多为政府及其职能部门。现代庙会的组织者不是昔日的“会首”、“庙首”，而是当地政府及其职能部门。其目的主要是活跃文化生活，促进经济发展。正如流行的口号所说：“文化搭台，经济唱戏”。各地都充分利用传统庙会吸引客商和游人，进行商品贸易和经济洽谈活动。
其三，庙会地点和时间各不相同。以安康城区附近为例，双溪寺（泰山庙）庙会在正月初九，药王殿庙会在二月初二，香溪洞庙会在三月初三，恒口镇麻衣庙会在七月初一至十五。天柱山庙会、龙王山庙会、牛头山庙会、丰阳寺庙会等，规模大小不等，少则涉及三五村，多则涉及数十乡镇。人数少则几千，多则数万。现代庙会的举办，不一定出现寺庙的形迹，只要历史上曾经有过寺庙，就具有举办庙会的由头。
(作者单位：安康市人大常委会机关）