以道贯通的紫阳宗教文化
田先进
宗教信仰在紫阳境内曾经盛极一时，宗教文化渗透在民俗的各个层面。从清代中期道光年间的紫阳县城《城治全图》上看，方圆面积不过一平方公里的紫阳县城区有宗教场所14处（真武祖师殿、娘娘殿、城隍庙、马王庙、文庙、关帝庙、财神庙、泗王庙、泰山庙、文昌庙、刘猛将军庙、先农坛、仙人洞、观音崖）。另据清光绪年间《紫阳县志》中记载，县境内较有名的寺、庙、庵、殿等有三十余处；县西六十里的大吉寺，“相传汉时建”，五郎河的东明庵建于明成化年间，兴盛时寺僧曾达数百人。擂鼓台的真武殿（又名玄天观）建于明天启初年，历来香火旺盛。县城内的大名寺和高桥镇境内的铁佛寺、双龙寺、高滩镇境内的朝阳寺等也都曾有相当大的规模。民国中叶时，蒿坪河一带就有寺庵六十多处，其中较大的寺庙有二十多处，如显月寺、连云殿、娘娘庙、玉皇殿、三圣庙、红庙子、电光寺等。清末时在回民聚居地建有清真寺，规模都不大。县境内原曾在县城内建立一座天主堂，新中国成立后，天主教从本县淡出。
本县的宗教信仰最大的特点是佛道同流，二者没有太大界限，且与社会风俗相协调。蒿坪河三圣庙是佛、道、儒三教合一，同受一堂香火之敬。观音崖为观音显圣灵崖，却是以道教教仪礼祀。紫阳籍知名学者
中国的宗教文化本来就别具一格，宗教思想和社会哲学思想在一定领域内很早以前就曾合而为一。先秦时期老庄的清静思想，曾在好几个历史阶段几成主流，后来被道教全盘继承。中国已故道教协会会长闵智亭大师曾在本县擂鼓台修道，他曾指出：“道教产生于以儒家学说为主体的中国封建社会中。它继承了先民的祖先崇拜和鬼神祭祀，也认同了儒家的天命观，并将阴阳五行等观念与之相融合，以形成自己的宗教理论体系。”由此可见，佛、道、儒有合流的传统，也有通融的前程。中国的民间道佛不分而道佛杂揉，这是教义能容，和过人宽宏的民族性使然。世界宗教的求同虽然还有漫长的路要走，但应坚信，世界宗教的同一之时，便是普天之下太平之日。
道教一开始就是以华夏民族的风俗礼仪和西南少数民族的习俗演成自己的宗教仪范，是一种升化了的意识形态规范，是苦心孤诣劝勉凡人淡化自己私欲，尊重自然规律，坚持道法自然信仰。认为万物在天地间生生不息，总有一个推动生生不息的契机，找到了抓住了这个契机，既积极又审慎地去运作，就可以保持生生不息的活力。因而其发展的历程中，体现出随方设教的总体思路，即：强调道教文化的合理性，重视对社会的适应性。凡事讲究有理有节，节以制度。道教文化上承黄老，下纳百家，有着鲜明的民族特色，主要表现在博采众长，自成一格的民族风俗习惯和民族气节方面。道教的根本教理及根本信仰，是太上老君所降授的“道”和“德”。认为“道”是宇宙的本源，而“德为道之基”，要想得道，必须积德，“道”和“德”共同形成了信仰和行动的总准则。这与佛教、儒教等对“真、善、美”本意的追求异曲同工。道德是意识形态之一，宗教也是意识形态之一，正统宗教都是以道德作为立教、传教之本。而道教作为中国本土宗教，是有神论者的社会实体。道教信徒们信仰道教便会信神和拜神。教徒们以为，冥冥之中有神灵主宰。而神灵由道衍生，是道的升华表现，信神和拜神就得信道崇道。所信所拜的神灵，具有哲学意义和伦理学意义的内涵。道教承认社会和个人各有天运，但又主张用后天的努力去改良自己的命运和处境，信奉却又不听凭命运的摆布。着重于道的修养，理的参悟。奉道之人都希望得道，要得道就必须修道，能修道就应知道。道是天地万物的根本，在天是法则，真理，在人是道路，途径。道教是结合了民族心灵的一大动力，是一种益世文化。神仙信仰成为道教信仰中的重要组成部分，也是事出有因：古代的先民在社会生活中，常常会遇到不少难以理解或个人力量无法解决的矛盾及问题，希望能有排除烦恼后的理想的生活环境，也就希望有异乎寻常的神秘力量帮助自己实现美好的愿望。而所谓的神仙，一般是指通过修炼而得道，变化莫测，且可以长生不死的非常人。唐朝道士吴筠曾专门撰写《神仙可学论》，认为历代均有神仙出现，有志之士，勉力勤学，成为神仙有望。但是，道教教化的根本目的却是净化人心，使人心神宁静。好善乐施，济世利人，积德累功，以为这是成道的根本，证圣的基础。所以，最大的神应该是心神！
长生成化是道教的核心信仰，认为只要专心致志，就能通过一定的合适的修炼方法化形成仙。修炼的基本要求是修性与修命并举。修性是修炼心性，以求合道，修命是锻炼人的精、气、神。认为“我命在我不属天地”，因而“贵生”、“重生”“乐生”，以生命之根本为真，珍惜来之不易的生命，重视生命过程，努力优化生命素质，提升生命价值。其所信奉的“神仙”，实际上是生前聪明正直，死后受到尊奉的得道有德之人，通神知变。世界上所有宗教所崇拜的教祖原先都是人不是神，因苦心修炼，悟得真理，超凡入圣而被信众或后世推崇为神明。
宋代在紫阳境内修行升化成仙的张伯端，号“紫阳真人”，后被奉为道教全真教金丹南派祖师。张真人发挥《周易参同契》的理论，援佛入道，主张性命双修，先命后性，结合自己的修炼实践，写出了传世的《悟真篇》、《长生要义》、《金丹四百字》、《青华秘文》等内丹学著作。大多用诗歌的形式，借用外丹烧炼的名称，依托卦象的启示，传播内炼的功法，药物，鼎炉，火候，防危等丹经必须的知识。清代巨著《四库全书》在其提要中称之为“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”张真人所修炼的金丹，实际是宋代盛行于世的道教内丹养生功法，即将人体的某些部位比作炉鼎，以人的精、气、神为对象，掌握运行方法，经过一定的步骤，使人的精气神在体内凝聚成丹而达到长生成仙。同时，张真人从《阴符经》中天人相盗的盗机论与暗合天道的神仙长生学说中受到极大的启发。并且，张真人受北宋时期传奇式的隐逸道士陈抟的内丹思想的影响也很大。上述三个方面的渊源关系，在《悟真篇》中都能看的出来。内丹学自隋唐重玄学之后成为道门显学，是历代圣贤智慧的结晶，是中华民族传统文化的瑰宝。不谙内丹学，便不能真正弄懂道教，不明道教原理，则无法深入理解中华民族优秀传统文化之堂奥。张真人的《悟真篇》其要点集炼丹术之大成，字句阐述亦文采斐然。易理寓在字行间，仙风拂于读者面。进入气功状态，感同身临其境。而且《悟真篇》中也指点出许多人生哲理。认真品味，可以让人悟出生之智慧的一些真谛。
宗教在中国几千年的传播过程中，不仅渗透到了社会生活的方方面面，而且影响到精神文化领域，诸如哲学、文学、艺术、建筑、风俗、语言等等方面之中，研究宗教，有助于真正懂得传统文化，更好地继承和弘扬传统文明，建设与时俱进的新文化。当然，历史上背景很复杂，人们之所以大张旗鼓地敬神，一是封建统治阶级以“神道设教”作为精神枷锁，要人们信奉“真龙天子”的权威，感到天命难违而服从封建正统。二是人们在强权面前处于弱势，无可奈何之下，求人不如求神，讨不到公道，便求助于神道，失望于现实，期望修好于来世，以此得到心灵的慰藉。三是众多神话故事的感染，使人们自我告诫：“举头三尺有神明”，言行休要欺诈心。加之本土宗教很长时间内坚持“神仙可学”的思想，本意的出发点在于追求人的延年益寿，但人们在对其真正的教义分析理解不够的时候，走入了迷信的误区。比如对“药王”孙思邈奉为神明，顶礼膜拜，却不了解他在炼丹实践中发现的燃烧、爆炸现象的记载，对后世的火药发明有重要启示。宗教与政治、经济历来都有紧密的联系，宗教为政治注入过精神元素，政治为宗教规定过发展范围，经济为宗教支撑了发展基础。与其说人们曾对宗教有过迷信，不如说是对不公道的社会深有抱怨；与其说是对神明有过敬畏，不如说是对昏庸的政治大感失望；与其说是希望生存境遇借助神力而改善，不如说是无可奈何地勉为其难，想要看到经济振兴的局面。
宗教因曾被片面地视为迷信而加以禁锢，紫阳的庙观也曾毁灭殆尽。1998年，才又在紫阳沟内建设了“真人宫”，全国各地以及海外每年都有不少人前来朝山敬香。紫阳的宗教影响还远传到海外，
宗教是社会组织中一支不可忽视的稳定力量，亦或说是社会稳定中的重要文化因素之一。当然，宗教本身也存在一些难以克服的自我矛盾，如宗教与传统文化的关系，宗教与政治主张的关系，宗教与科技进步的关系，都需要更有说服力的协调表现。宗教在延续中暴露出自身的许多缺陷，也确有游离自然与社会发展客观规律之外而不利于与时俱进的某些消极方面。如一些地方寺庙中存在亟待正本清源的问题；将宗教庸俗化的问题；宗教人士后继乏人的问题，极少数出家人受戒不守戒的问题等等，在社会上造成负面影响。而社会上一些伪“教徒”装神弄鬼，或设坛渔利，损坏了宗教的正名。
问 题的存在与解决，本身也是对宗教的一个考验。拂去尘埃，庄严法像。张真人在成仙之前也曾几经磨难，坚持而终于成功。成仙非易事，虔诚神灵知。性命双修好，长生苦中兹。正常的宗教活动在新的历史时期能与时俱进，这是文明的宽容，盛世的光彩。
（作者单位：紫阳县政府办公室）