文明的演进，人类从听到雷声大响就害怕雷公生气的纯真，一变而为可以创造人造雨的雨神、人造风的风姨。甚至在某些地方确实已经做到如《易》圣人所言「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎」地人定胜天、天且弗违的境界；就像现在基因工程，已经可以复制相同胚胎，人类已从过去的假上帝成了近似上帝造物的类上帝，或许有一天，人类的科学舍弃了人造人的恐惧与自我的限制，也就可以如上帝造人般创造出如电影第五元素中的再造人，这时候的宗教家口中的真上帝，究竟幻化在那里？恐怕又是一个值得今人探讨的议题。
也许笔者这论调，对造物者有所不敬，对宗教的天有所亵渎；然而笔者对于自然的天、创造万有的道理，与宗教家无异，与一般人追求更美好的未来并无不同、所以笔者才会在圣学不绝如缕之际，从字里行间学习先圣先贤内圣外王之道；在体悟人生有限而学习无涯的现实中，偷懒地尊慕圣学的精华一一《易经》作为笔者终身学习的津涯；也因为如此，笔者也才能知道原来「天地不仁,以万物为刍狗」引文见老子《道德经》的真义，乃在于老天无心、无为、没有感情，所以才会视万物如刍狗任其自生自灭、才会将其资源供人类自取而不假干涉，不论圣贤或不肖，只要有心成就，即使是以擅权的方式，在法地、法天、法自然之下，预先准备，老天也不会因此而有所改变既定的安排或说是周期（此即是《易》说「先天而天弗违」的含义）。
这就是真实的天地，同样地，这也就是古圣先贤教人们要懂得「凡事预则立，不预则废」的道理，只要人们肯「反躬自省」地多加梳理过往的经验再加以修正地计划未来，事先准备并加以预防，必然可以成就圣德大业，而如宗教的主与神佛，除天赋自成之外，也可以在改过迁善之后，「放下屠又、立地成佛」，而获得正向的回应。
这就是笔者就《易》与占星学之中，所体悟的人生大道理——只要我们肯去认识万有本末，认真地探究其中因果关系，自然可以在明白其中道理与是非曲直的原因后，因为错误因素的改善，而有所不同并且有良善的回应，如同屠夫变神佛般地改变了天生本来的格局，这就是古来明师改造化的方法，而不同于民间以宿命论，能为依据的伪宗教。所以成为笔者乐于探究自然多变的天理，不惜忤逆伪宗教的原因（真佛说「三世因果」是教人明白今世的苦果乃肇因于前世的恶因，若要来生得好果，就要今生修善因，这是需要三世并论以改变自身因果循环的方法，而非如伪宗教之佛，只看今世苦果乃基于前世的恶因所造成地不可改变的天数，使人只好认命地自艾自怜、悲观地以为命不可以改变，所以不再思谋如何以今生来改造来生的善果）。
话虽如此，像笔者这种自以为人定胜天的夜郎自大型人物，家中仍有供奉祖先，在为人解释命运、指引迷津之际，遇到心中彷徨并且无信仰的人，仍会规劝其人尽可能地去接触宗教，接受宗教经典中神佛所以值得人供奉的道理。
毕竟在人生抉择之际，最害怕的就是彷徨时的举棋不定，只会让时间悄悄流逝、机会霎时错失，所以藉由问神明、起卦爻的回应，以命理灵动求取答案的方式进行，往往会有意想不到的结果，而有助于事情的解决。所以笔者愿意供奉神明，也乐意劝渡有缘人供奉神明的原因。
其次在正派宗教经典中所学习到的人生大道理，有时并不输于正统学业所教的内容，更何况，我们所知毕竟有限，课堂上所教的治世法则，也未必是正确的时候，藉由唸佛的修持与禅定的反省，有时确实可以给人大智慧的启悟，至少心神一致的状态，可以使人免于因为太多的意念，而造成自己心猿意马地做出错误的决定，于是在诚心信赖所供奉的神明时，因为心神的安宁，反而更能使人于紧急危难之际，做出本能式的自救反应，而有逢凶化吉的事情发生，所以笔者当然愿意将这些有助于人生抉择、甚至可以救人一命的好方法，推荐给信赖笔者建议的人。
我们以溺水事件为例来说明虔诚信仰的好处。一般人在遇到溺水待救之际，直觉的反应，便是以自救地方式游向彼岸，于是因为体力不继、游不到彼岸而溺毙，有时也可能因为陷于泥沼、无法浮上而致窒息死亡；这时候，如果换成有虔诚宗教信仰的人，因为完全地相信其所供奉的神明会来救他时，获救机会莫名地会比那些不待神明救助、一心只想游到彼岸的一般人要来得多些，所以我们才会在其获救之后，经常听闻某某神明显现救助的故事。
为什么这些有虔诚宗教的人，在大难之时（如溺水）确实比较容易获救呢？其原因便在于：当我们溺水之时，一心只想游到彼岸的人，其的动作必然是伸手踢腿地划水游泳，于是身体常呈现近45度角的半垂直倾斜状态；而有信仰的人，在自知自己无法游到彼岸时，因而放弃自救、只是一心等待神明的救援，这时候身体自然容易呈现放松后的水平漂浮状态，于是我们来比较两者的浮力，不难发现有宗教信仰的水平漂浮者，比那些无谓挣扎而致精疲力竭的半垂直游泳者，要来得大些；所以等待救援的时间增长，获救的机会自然增大，这时候几近半昏迷状态下，看到神明伸出援手救助的景象，就不足怪了。
这是溺水时常见的景象，却也是最易产生神鬼传说的由来，如果我们认真去思考，有许多看似莫名的事件，在托之于神明之下，其实仍有许多现象是可以合理解释的；只不过有时说出一大堆道理时，倒不如一句「因为平常多积德，所以神明有保佑」要来得有效，且能让听者继续行善积德以造福其他苦难的人，所以笔者在论命时，对于一些非理性且又重情的求占者，往往也会藉神明以导人向善、托鬼魅使人避之的方法来运作，于是自以为非常理性的笔者，也无法完全地洒脱命理与宗教间的关系。
在趋吉避凶的简易法则中，文字虽多，但重点在「天地不仁，以万物为刍狗」将老天回归于自然天，而非具有意识的宗教天时，许多来自于误认老天的包袱，便可以解开束缚。
于是我们从星体因引力而对地球有所影响的角度下来研究其对人类的影响，因为天上星体运行有其定则，所以掌握其定则而推演将来的变化，便可因此而有所依据地防范未然。同样地，我们也可以进而如文中藉《易》言「先天而天弗违」凡事「预则立、不预则废」地有所改善与掌握先机，这便所有命理学本来具有的最基本功能；只可惜传统五术重类化，而忽略分类的成因与原则，所以乱不自察而是非难辨，到今日连命学预知的功能也渺茫难期。
至于这部份其他内容，如佛说三世因果、溺水的故事，虽然非关于占星，但内容可以强化大家的观念。对于天是自然而非意识的观念，希望大家能建立，否则大家受宿命观念的束缚，会让我们很难突破一些传统命理学的魔障。
镜子占星 2013年6月21日