神话还原视野下的女娲西王母河伯老子
章十一神话还原术
西王母神话可能是岐伯带到中原的，羲和神话是不同于中原神话的另一神话体系，西王母、后羿均源于羲和神话，有着更卓越的天文学背景，前夏的神话是蚕丛神话，中原是女娲神话，这三套神话都属华夏文明。
神话中的共工与共工氏是混淆的，女娲和女娲氏也是混淆的。神话中的共工可能实际指共工氏，传说中的共工氏可能是共工。由于语言在流传过程中逐步省略，古代嵩山又称崇山，其地（今登封市）又叫崇地。相传帝尧时期崇地的首领名叫崇伯鲧，鲧治水失败被杀，若干年后禹从鲧的腹中出生（这种神异的出生方式，实际上表明禹是鲧的若干代后裔；类似的还有启从启母石中出生的说法，亦表明夏后启乃是禹的若干代后裔；在神话传说信息学里，这种现象被称之为时间压缩律。神话中的混淆替换关系如下：
1.亲子替换：祖辈与后辈替换。亲子替换大大地缩短了历史，如颛顼可能是一个朝代。传承若干代，由于后代君主都不及第一代颛顼卓越，神话中都叫颛顼，一般而言，史前一个朝代只有一个君主的名字，这个君主往往是第一代君主，从共工氏和女娲氏的亲子替换可以推出，远古典籍的源头《山海经》把蚕丛替换成了禹，夏朝之前禹的故事多为蚕丛故事。
2.群单替换：群体与单个人物的替换。如夏族被替换为夏娃，大禹带领部众治水替换为大禹治水，一般是把群体换为个体。
3.夫子合一：丈夫与儿子是同一个人，要分为两个人。初期历史是鬼神们写成的，在鬼神眼中，智人并不是人，而是一种高级动物，所以各民族的神话都认为末灾之后没有几个人，这是没把智人当人的说法，此说源于鬼神，既然没有人，那就只能近亲繁殖，于是就有了女娲是伏羲的妹妹、共工是盖娅的儿子、雷公是提阿马特的儿子、梵天是湿婆的儿子之类的说法，近亲繁殖是会绝种的，所以女娲把智人纳入了鬼神的基因库，避免了近亲繁殖，这才是造人的真相，共工雷公西行把这种造人方式带到了整个欧亚非大陆，在历史中，第二代君主往往是第一代君主的儿子，人们很自然地把第二代君共工当成盖娅之子，把首任雷公当成提阿马特之子，其实不是这么回事。这些替换方式在我们今天仍然在大量使用，如南海“搁置争议，共同开发”被越南菲律宾替换为“和西方石油公司共同开发”，因为中国海上石油开采技术不如西方。根据神话中的替换关系可以还原神话。
4.星神对应。由于大量采用尊称，世界各地神话中的神名都不相同，但主神一般与太阳系的星体有对应关系，作为神，一般不会只出现在一个小地方，利用神与星的对应关系，可以找到各民族主神之间的同一关系和亲缘关系。所以，有必要排出太阳系星神谱。
5.辅音不变。华夏古词汇偏重于意译，但也有音译的部分，华夏典籍中某些词是直接借用外来语音，按音近则同的原则翻译，为了达到表意和表音的双重目的，有些词汇意相同音相近，按辅音不变的原则翻译考证。
在语音学领域里‘辅音相同即同源’的规则已经得到广泛认同。也就是说从音韵学的立场上看，针对元音来说一个单词中辅音是相对稳定的，元音是易变的。例如，三大语族之一的闪米特语族（也称为塞姆语族）就是通过在辅音之间插入不同的元音来造新词。同《圣经》密不可分的古希伯来语、同《古兰经》密不可分的古阿拉伯语、腓尼基语、以及两河流域的阿卡德语、亚述语、巴比伦语等都属于这一语族。其特点是在表记时只标记辅音而不标记元音。这一点与古埃及象形文字是相同的。
6．含意引申。由于中西词汇和今古词汇的含义并不完全对应，许多词汇原意不相同，意译必须考虑引申，所以，只要引申意相同，即可认为两词相同。考证翻译时采用古意优先的原则，查远古的事情离不开古词典。
7．人名--国名--族名演变。远古帝王立国，多无国号，首代帝王常以自己的名字为国名，随着民族融合，国名就变成了族名，朝代结束后，帝王之族名沿用国名。新上任的帝王再次重复这个过程，如第一个少昊为君，名叫少昊，其家族失去君位后仍然叫少昊族，少昊家族的帝喾为君后，朝代改为喾，但其族仍称为少昊，人名并不叫少昊。远古有名字的帝王一般不会有第二个名字，“帝喾名挚”这样的话是不合规制的，帝喾名字就叫喾，帝挚的名字就是挚，挚是喾族，但不是帝喾。“太昊伏羲”这样的话也是错误的，太昊是伏羲的后代，属伏羲氏，但他不是伏羲，名字就叫太昊，不过，可以称之为太昊伏羲氏，这个”氏”字不能省略。伏羲女娲是始祖，事实上，后世的多数君主，包括西方的君主，都有伏羲女娲血统，区分他们是否伏羲血统没有意义。
8．按飞行技术退化论判断先后。《山海经》记载的技术比我们现代要先进的多，地球物理武器广泛运用，种类多达数十种，如制造洪水、干旱、防雷衣等，生活方面，一些部族甚至可以直接从泥土中提取食物，很多人有飞行器，飞行技术比现代飞机先进，这些先进技术有发达的采矿业支撑，并非空穴来风，现代人不了解远古历史，视其为荒诞不经。其实，那时的人既不写小说，也不做广告，何来荒诞？《山海经》中的很多怪物其实不是动物，而只是一种高度智能化、自动化的机器，正如我们今天的盾构机，被拟人化描述成能拱土、打洞的虫，屁股后面出泥浆一样。《山海经》中蕴含极为丰富的地学和生物学知识，许多知识超越了现代地学，非精通地学和玄学者难以全解，历代解山海经者，误解甚多，盖因知识储备不够也，看完本贴，读者就会知道穷鬼所言，非贬低他人也。
神话形象演变经历了人面兽身—兽面人身—兽面兽身—人面人身四个阶段，这反映了飞行技术的退化过程，人面兽[鸟鱼]身时代的飞行技术类似于反重力技术和磁悬浮，各种外形都可以立姿飞行，兽面人身时代的飞行技术退化到扑翼，对飞行器外形有了要求，鸟头、鱼头、牛头、狼头等都接近流线形，采用卧姿飞行比较好，但人身可以不在飞机内，考古学者说的有翼崇拜就是指这类飞行器，飞行技术继续退化，就和现代的喷气技术和旋翼技术一样了，这种技术要求人必须被封装在飞机内，人体不能直接暴露在空气中，这个时期的神怪形象就变成了兽面兽身了。人面人身时代则没有飞行器。远古人类之所以不爱修路，就是因为有飞行器和船舶，随着飞行技术的退化消失，人类才开始修路，远古治水不仅仅为居住，也为通航，现代道路多了，则忽视了通航，很多江河建多级水库，导致航道阻断。
羽蛇神库库尔坎的飞行器是从人面兽身到兽面人身的过渡类型，既有蛇尾飞行器的特点，也有扑翼飞行器的特点，属于纳非力姆NFLM与YHWH飞行器的结合型，应该是颛顼之后亚夏半神与尤太半神结合生育的后代的飞行器，美洲羽蛇神可能属于7000前的中立神系，亦可能是黄帝部将与蚩尤部将联姻的后代。美洲有黄帝和蚩尤文物可以作为证据。风后的意思是风在后面，当与蛇尾飞行器有关，风师的意思是风可以从侧面出，当时也许是一种改进，风后与风师的后代结合，产生了羽蛇飞行器。
章十二 女娲造人
一、现代人起源与远古人种分类
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因“水精”入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；毗摩质多罗为第一代阿修罗王。佛经中阿修罗道诞生与大海有关，也与天有关，阿修罗asura的历史提示了一个重要的数字999。
佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫毗摩质多罗；代表地震火山与岩浆之灾；一个叫婆雅稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；象征兵灾和天地之战；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；象征声光射线之灾、巨风和海侵海啸，一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。对应玛雅的“太阳再也没有升起”。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。与传言中的巨人族相似，三星堆中的面具远远大于我们现代智人的头，当为男巨人的面具，伊拉克博物馆有巨人的工具，在蚩尤军队中有巨人扔石头帮忙守城，大禹在会稽山召集诸侯开会，杀过一个迟到的巨人防风氏，该巨人尸骨后来被发现，孔子作了简单的鉴定。
鬼神两字并非一产生就是迷信术语，而是指与我们不同的两种人类，这两种人类都是比我们更高级的人类，但是，他们的繁殖能力远不如智人，所以，必须与人类相处和杂交，现在有人生下多毛人、侏儒或巨人，就是一种返祖现象，半人半神为申，半鬼半神为䰠shén，申䰠两字的古义都是神，说明两者都有神血，申䰠两字证明了人神、鬼神曾经杂交过，人鬼之间不一定能杂交，新宗教诞生后，鬼、神两字的含义发生了巨大变化，往往不是指实体，而指死鬼或灵魂。历史上记载的远古人类有三种：
一是巨人，当时称为神，今人称为巨人、妖精和美人鱼，他们都是人面人身，传说中的蛇身、虎身、鸟身等，其实是穿在身上的飞行器，用脚趾控制飞行和游泳，《海内北经》：“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”，西王母以三青鸟为食，必然会飞，巨人分为两个层次，卓越的巨人有飞行服，一般巨人则没有。牛顿说他站在巨人的肩膀上，指的就是这种被称为神的巨人，世人误以为牛顿只是以前人卓越成就为基础发展出现代科学的基石，其实在牛顿之前并没有几个卓越的现代科学家。美国打伊拉克不是为了石油，而是为了巨人和老子的遗产。甚至是为了迎接即将出现的老子。第五个老子是否中国国籍，也许是伊拉克国籍或美国国籍。精通占卜的朋友可以占卜一下。
二是野人，当时称为鬼，今人称为大脚怪、雪人、野人等，史书上的山鬼、山魈、旱魃等带鬼旁的字均指鬼类，他们也是人面人身，只是多毛、脸型不同而已。西方的吸血鬼也属鬼类。在西南夷的历史上,有把大酋长称为”大鬼主”的记载。五斗米道。又称“鬼道”，是中国早期道教的一派。东汉顺帝（124—144在位）时，张陵在四川鹤鸣山（一作鹄鸣山，在今四川省大邑县境内）创立。五斗米道把初学道的人名为“鬼卒”。
三是智人，繁殖能力最强但是寿命最短，与神鬼的遗传兼容性最好，这就是他们被鬼神选中的主要原因。
我们现代人是神、鬼、智人的杂交品种，寿命比智人长，人类学云今人是智人的说法是不对的，智人是纯种的，而今人有鬼神血统。
杂交开始于1万年前，《大荒北经》：后土生信，信生夸父。夸父是巨人，反推得：共工、后土、祝融为纯种巨人，共工人面蛇身，类推得：女娲和五星神均为纯种巨人，伏羲的妈妈华胥氏为智人，故伏羲只有一半神血，华夏的华指华胥氏，夏指夏朝和远古的夏联盟，神话中伏羲的贡献在于文化，而不在战力，论战力，只有纯种巨人才是战场上的王者，故女娲是开国之君，后土是开国元帅，伏羲作为大男人，难建赫赫战功，原因在于血统不理想。五色石的石就是指星，伏羲是半神，没资格晋升到五星神。当时的星神必须是纯种神或纯种鬼。
从文明遗物来看，1万年以前智人的智慧远远不如以后的人，比之直立人强不了多少，1万年前以后，人类的智慧几乎是突飞猛进，这就是女娲造人导致的，女娲废除了神人不能通婚的禁令，使得神鬼人都能杂交，从而导致了现代人的诞生，这就是女娲造人的真相。
在北欧的创世神话里，Ve and Vili是斯堪地那维亚人(Scandinavian)的古神，他们两个与奥丁都是古神Bor（名字就是诞生的意义）与巨人之女Bestla所生。他们兄弟三人击败巨人族，杀死太初巨人Ymir，共同构筑了这个世界，并创造了人类一族。
尤弥尔（Ymir）。他的另一个名字是奥尔盖尔米尔（Aurgelmir）。在北欧神话中，他是初生的巨人，所有巨人的祖先。在金伦加鸿沟边，雾国尼福尔海姆（Niflheim）和火焰国穆斯贝尔海姆（Muspelheim）的相互交错引起的巨大烟雾中，混进了埃利伐加尔（Elivagar）的河水，据说其中一条河水有毒。在这样的环境中，诞生了霜巨人的祖先尤弥尔（Ymir）。由于混进毒水，所以霜巨人都是邪恶的。尤弥尔（Ymir）应该是尤太人的巨人祖先，也是耶和华和苏鲁特的祖先，苏鲁特消灭了奥丁和华纳神族大部。“诸神的黄昏”当为基督—末代炎帝榆罔之战的序幕。
佛恩尤特(Fornjot)据说是巨人族的古老先祖、始源巨人（Old Jute），有人认为这是尤弥尔（Ymir）的另一个名字，也有人认为佛恩尤特是尤弥尔的儿子。佛恩尤特有三个孩子：海洋化身的赫勒尔（Hler，又名埃吉尔）。风化身的卡瑞（Kari）和火化身的罗吉（Logi）。尤太之名似乎与Jute有渊源。
北欧神化中的神族分两支：1、阿萨神族（ǫ́ss或ás，复数为Æsir或æsir，女性为ásynja，女性复数为ásynjur）是北欧神话中两大神族其中一支，也是最主要的神族，Aesir这个字和古德语的ansuz及印度的asura有着相同的语源。asura在梵语中，最初的意思指的是神，也就是“阿修罗”，原本为善神，意味着阿萨神族本来是修罗，后来因为中了阿修罗的美人计，其后代变成了半修罗，其性情好勇斗狠。后在印度神话中转化成非天或恶神。实则为神鬼混交的族类，与尤太神族霜巨人也有婚媾。「阿修罗」，正音应读为「阿素洛」，译为「非天」，阿修罗文明的特点是破坏环境，故称为非天。2、华纳神族（Vanir）是北欧神话中另一大支神族，当为雅利安人的祖先，在印度神话中属修罗。华纳神族以大海之神尼约德（Njord）为首领。
二、岱屿员峤——岱屿就是姆大陆
归墟亦作“归虚”。传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。后喻事物的终结﹑归宿。归（归）guī返回，回到本处。墟:墟xū，有人住过而现已荒废的地方：废墟。殷墟。墟里（村落）。《说文解字》释墟为“大丘也”，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。但墟还有“大壑”(即大山谷)的含义(见《康熙字典》)。
《列子·汤问》:“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”张湛注:“归墟，或作归塘。”明李东阳《初预郊坛分献得南海》诗:“归虚下有通灵地，广利中含济物功。”根据神话的说法，世界上、宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里。但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙(天庭)和中层宇宙(大地)的心脏。归墟与昆仑分别位于东方与西方。
《山海经》记载，金神位于西方，而海神则位于东方，《山海经》提到归墟是“少昊之国”，少昊主要是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王，但他的神格复杂多变，他既有“金神”的成分，也有“海神”的成分，而以“海神”为主。这表明，昆仑之墟和归墟的“墟”字，义正相反。少昊之国被海水淹没，成了东海之外的“大壑”，这说明海侵的确存在，当然，也可能指少昊祖先西王母所在国度被海水淹没。
成书于晋代、托名于列子的《列子•汤问》篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道。根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了，它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东"不知几亿万里"的地平线之外了。此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质。在遥远东极的无底之海，平空耸起了“五座神山”:“岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱”。这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里。试看，这是人间景色么?这真是昆仑山在东海之外的翻版——“其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟gǎo。珠玕（gān）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死。”珠之树皆丛生当指珊瑚礁，苏默创世史诗云海底有永生之草，故昆仑应在太平洋的礁岛附近。归墟显然指美洲两侧的海沟。
据晋人记载，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底，他们飘浮在汪洋之上，“常随波潮上下往返”。这种状态与我们的地球在太空中的处境出奇地契合。有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉。“帝”(这称号早在殷代已见文献)唯恐宇宙东部的神山流移到“西极”，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派"人面鸟身"的北海之神禺强(禺强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的)驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山。它们受命六万年轮换一次。此情此景，与"鳌鱼负地"和"鳌鱼眨眼"的神话相参证，可暗示"神山"即大地的原始观念。负山，实为负地。这样看来，在归墟神话的仙话化了的身影后面，可能隐藏着较昆仑神话更古老的创世神话的遗绪。但好事总是多磨。正当这五座神山被稳住，远古居民安居之际，生长在"龙伯之国"的巨人种族（据(晋)张华《博物志•异人》转引古籍《河图玉版》的记录，"龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死"。很可能，这是类似希腊神话提坦巨人族的远古神怪之族。蠢蠢而动，入侵归墟，他们举足几步就跨到了神山边，放下钓钩，一下子钓走了六只神鳌，致使"岱舆"、"员峤"失去了羁绊，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海。数以亿万计的远古居民被迫"播迁"(即流亡)到其他地方。上帝十分震怒，他把龙伯国驱放到凶险危困的地方，并大大缩短了巨神们庞大的躯体。但据说到了伏羲、神农时代，巨神的躯干还有数丈之高。（见《列子•汤问》篇。）
海岛的漂移就是今板块理论，归墟就是海沟，指挑战者海渊和马里亚納海沟，鳌寓地下岩浆，岱屿员峤鳌被钓，则岛下岩浆必然向海沟流动，将海岛推进海沟，地质学家观察到，垫在亚洲板块下的太平洋板块一直在从东向西运动，311日本大地震，使得日本岛向马里亚纳海沟滑行3米多，一个9级地震尚且如此，遇到更大的灾害，导致岛屿沉没并不奇怪，火山爆发会抽走岩浆,火山灰堆在地表增加重力,导致海岛沉没,所以，这个传说是符合地球科学原理的，不能只当做神话。
清代陳昌治刻本『說文解字』岱dài：太山也。可见，岱即太大的山，屿即岛屿，大山变岛屿，就是陆地沉没，清代陳昌治刻本『說文解字』嶠（峤）jiào：山銳而高也。山锐而高，应是火山地形，员峤系指火山群，远古尤太集团后来迁居冰岛，可能对火山地形情有独钟。
西王母戴胜，应为岱神之音译，岱神即岱屿之神，西王母是姆文明之神，姆文明是姆大陆的，岱屿在太平洋，又叫太平洲，西方学者称姆大陆为太平洲。岱屿就是姆大陆。尤太源于亚特兰蒂斯，腾达于冰岛，员峤即大西洲，位于大西洋，西方学者称大西洲为亚特兰蒂斯。
《山海经》西次三经原文：又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。
译文：再向西行走，直线距离二百里，叫长留山，天神白帝少昊居住在这里。山中的野兽都长着有花纹的尾巴，禽鸟都长着有花纹的头。山上还有很多有花纹的玉石。其实，这座山是员神磈wěi氏宫殿的所在地。员神磈氏主管太阳落山之后，向东反照的景色。晚霞神，属光明神系，其职责与尤太朝霞女神乌莎斯互补，磈的含义是（山石）突兀高峻，与峤的含义相同，所以，员神磈就是员峤之神，员神磈氏就是员峤神磈的后代，由于员峤岛已经沉没，只能到欧亚大陆建宫殿，白帝少昊打败了祂，把祂在欧亚大陆的长留山宫殿据为己有。《山海经》中的这段话佐证了员峤=亚特兰蒂斯。与戴神是姆大陆少主对应，员神磈是亚特兰蒂斯之主。磈氏的后代可能是石鬼氏。
从地图上看，岱屿员峤属巨洲，位于美洲两侧，员峤岱屿沉没，地下岩浆下沉，美洲中部必然随之下沉，导致中美洲下陷，南美洲和北美洲之间几乎断开。南北美之间，加勒比板块是地球上最小的板块，似乎表明该地区出现过沧海桑田似的巨大变迁。
根据传说，《山海经》中的员峤，为龙伯所灭，龙伯还灭了岱屿，火山喷发,则喷口是火龙,洋中环岛是土龙,伯可能通勃,火龙勃起,则是火山喷发,环岛上的火山喷发，火山岩流堆高环岛，看似土龙勃起，火山云如鳌如龟，从水中腾起，即为钓螯，龙勃钓螯，即是火山群大爆发，龟蛇合一为玄武，火山喷发岩熔流冷却后在地面形成玄武岩，夏威夷群岛和周边岛屿是火山群，太平洋岛国形如环岛，环岛如龙，龙之大者为龙伯，龙伯国就是太平洋环岛，火山群喷发三次后，一个仙岛沉没，再喷发三次则另一个仙岛沉没,钓螯一只意味着火山群喷一次，钓螯三只意味着火山群喷三次。
五仙山中的方丈传说是昆仑，郦道元“东海方丈，亦有昆仑之称”，岱屿员峤滑进归墟（即海沟）沉没，表明岱屿在夏威夷与美洲之间的海沟附近。受岱屿员峤沉没的影响，邻近的方丈也可能部分沉没，昆仑陷入海底，被后世典籍称为昆仑墟。昆仑陷落后，诸神逃往大荒，大荒即尚未开发的更大的陆地，就是亚欧非大陆，诸神在大荒仿建了两个昆仑，西昆仑和东昆仑，西昆仑为西王母住所，东昆仑为女娲住所。所以昆仑有多处，古有七十二昆仑之说，但神迹较多的只有这三个昆仑。
二岛沉没后，岛上动物的尸体也流入归墟，这一代在末灾中溺毙的人们也会随海流进入归墟膨大的裂缝，末灾结束时，归墟裂缝收缩并产生中岳运动，千万年后，形成巨大的油田，油田顶部呈穹隆构造，充满了天然气，石油天然气又被后世利用，变成空气中的碳，这就是末灾轮回，未逝于末灾的人们火葬加速了人变成二氧化碳的过程，加剧了环境污染。
现代科学认为，石油要历经千万年才能形成，其实远远不需要这么长，靖康之耻中被掳获的宋徽宗、宋钦宗死后，金人将他俩尸体熬油点灯，大概与石油的形成机理类似，只不过多用了一些催化剂而已，此种催化剂在地下应该是很多的，而且石油化反应要求的剂量极少，甚至一块催化石就已足够，李四光认为，穹隆状构造多是成油构造，山人以为，穹隆构造是地核上蹿挤压断层处的地壳所致，导致断层张开，末灾洪水中的动物尸体落入张开的断口，地核下降时，负压会把尸体吸入穹隆，因岩层弹性不够，穹隆难以为负压拉平，末灾过后，张开的断口因崩塌而弥合，未完全腐烂的尸体与空气隔绝，氧化腐败停止，形成石油，这个过程就是归墟效应，每一个油田都可以为一个国家提供数年的原油，保守一点，按每个大动物熬100斤油计算，那一个油田得有多少动物尸体？这样大的灾害，不是末灾是什么？世界上有很多油田，得有多少次末灾？末灾极有可能是定期发生的。
地核的上蹿下跳会使其表面的金铂被岩浆刮擦,侵入地壳,形成金铂矿,金铂还有另一种来源,就是太空中的小行星,某些小行星起初是大行星的地核,由金铂铱等高密度金属构成,后被巨大的天体引出或撞出,按万有引力定律,高密地核受到的引力比周遭岩浆大,必然被拉动,当引力大到把地核加速,使得地核熔破地壳冲出,就产生了金铂行星,佛教中的天国大概就是这样建成的。奥特星云不断有新的天体出现，这些新天体的形成机理大致如此，这说明，奥特星云中存在质量很大的天体或黑洞。
根据专门收集古代玛雅传说或者神话的书《特洛亚诺古抄本》记载，“姆大陆”消失于一万两千年前（愚案：有误差，应是10000年前），与亚特兰蒂斯大陆同时沉没。“姆大陆”土地辽阔，东起现今夏威夷群岛，西至马里亚纳群岛，南边是斐济、大溪地群岛和复活节岛，全大陆东西长7000公里，南北宽5000公里，总面积约为3500万平方公里，是一块美丽富饶的地方。在密克罗尼西亚群岛中有一个波纳佩岛，附近海底有一片沉没的古陆。潜水人员果然在附近海底发现了保存得相当完整的街道、石柱、石像和住宅。他们还从当地海底捞出了十分珍贵的黄金和珠宝饰物。
英国人詹姆士·丘吉沃德在《遗失的大陆》一书中，详细描绘了地面上繁荣昌盛的“姆大陆”，人们在这里共同创造了灿烂的文化。他们的航海业和建筑业都相当发达，并去大作诸岛传播了文明。“姆帝国”的人们科学技术水平很高，他们发明的飞行船，经常来往于各地，带去各种珍奇物品和金银宝石。
天倾西北，地陷东南。是《淮南子·览冥训》中对极移的记录。远古的天以北极星为尊，地以昆仑所在地岱屿为尊，天倾西北的天指北极，天倾西北指原北极星跑到了西北方向，地陷东南的地指岱屿，即姆大陆，地陷东南，意为东南方向的岱屿沉没。导致岱屿员峤沉没的龙伯是谁呢？
玛雅有一个神叫bolon yokte，Bolon倒着读就是龙伯，很多民族都有把姓名倒读的传统，在玛雅的每一个纪结束日时，龙伯都会出现，包括今年冬至。龙伯在90万年前就曾出现在地球上。这说明姆与亚特兰蒂斯都是末灾时沉没的。
员峤岱屿沉没后，剩下的三座仙岛统称扶桑，《梁书.诸夷传.扶桑国》：“扶桑在大汉国东二万馀里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”有人把扶桑称为日本，但是，《山海经》的《海内北经》早就写着：“倭国在带方东大海内。”所以扶桑一定不是日本，而是美洲。美洲正好有格陵兰、北美、南美三个大岛，在美索神话中，西王母是纳穆（Nammu），意思是混沌女神，原始之海，说明西王母来源于海洋。她的子女安启也喜欢在海中建房子，埃利都就是安启所建。
中国西藏的拉萨曾经在一座寺院发现了一部四千年前的占星术文献《拉萨记录》，里面就提到了姆大陆的沉没发生在《拉萨记录》编写之前的八千零六十二年，同时也提到了亚特兰蒂斯的沉没。印度的印度教神庙也有许多远古文献的记载，另外的玛雅古文献《特洛亚诺抄本》、《德累斯顿抄本》、《波斯抄本》、《科特西亚抄本》等古代文献都有记载。这些文献加上印度洋群岛、太平洋群岛的神话传说，及古代遗迹，正好印证了一些史实。
印度的《吠陀经》、《奥义书》、《森林书》、《往事书》等等古代经典都隐约提到一些关于上古大陆的情况，比如《吠陀经》中某些诗句所描述的就是冰河时代末期冰川融化的景象。《吠陀经》描述了撒拉斯瓦提河全盛时期的情况，根据《吠陀经》里的说法，印度现在的文明是由史前文明幸存者在大洪水之后重建的。现在的地质学家也找到了这条已经消失的河流的河道，这说明《吠陀经》有可能是由亲眼目睹过冰河时代末期情况的人编写的。有传说表明，一万多年前，这些幸存者处在一个高度发达的社会。这个文明最大的功绩就是建立了一所伟大的学会“桑伽姆”。“桑伽姆”就是收集的意思。人们聚集在一起，通过相互交流，共同完成著作。后来海水泛滥，把整块土地都淹没了。“桑伽姆”的洪水传说暗示，一万年前的姆大陆沉没时，印度被海水淹没。
三、河出昆仑
“河”字在秦汉以前基本上是黄河的专称，而河流称为“川”或者“水”（但也有例外，如《山海经》曰：“昆仑山，纵广万里，高万一千里，去蒿山五万里，有青河、白河、赤河、黑河环其墟。”）先秦的文献中找不到黄河一词，成书于汉武帝征和年间的《史记》全篇也不见黄河的说法。据学者李鄂荣考证，黄河一词最早见于东汉班固《汉书·地理志》中“常山郡·元氏县”的释文里。黄河的“黄”字用来描述河水的浑浊，这在古书中也早有记载：战国时期的《左传·襄公八年》郑国的子驷引《逸周诗》说“俟河之清，人寿几何！”；《尔雅·释水》记有“河出昆仑，色白，所渠并千七百一川，色黄。”
“有青河、白河、赤河、黑河环其墟。”的河字显然指黄河，远古的河没有别的意思，河的意思确定后，就知道青河、白河、赤河、黑河为黄河相连的四段，按五行规律，青河在昆仑东，白河在昆仑西，赤河在昆仑南，黑河在昆仑北，四河相连为黄河，查地图，翻远古典籍，就知道昆仑是祁连，而非现在的昆仑山或喀喇昆仑山。现代昆仑二字是百年前不懂华夏文化的地理学家命名的，不可为据。纵广万里，高万一千里，去蒿山五万里，可能指原有的岱屿昆仑，不是指女娲新建的东昆仑祁连，作者写的有些混淆。
远古昆仑就是地天，女娲补天即在大荒东面重建昆仑，女娲选址祁连山作为东昆仑神宫所在，为什么选址祁连？原因是祁连乃天柱所在，为昆仑山与秦岭结合部，祁连山在匈奴语中也是“天山”之意，位于东亚三大地台塔里木准地台、中朝准地台、扬子准地台中心，暗能量充足，祁连四面环水，便于防守，祁连北部的居延海是穿越巴丹吉林沙漠和大戈壁通往漠北的重要通道，以便进攻西伯利亚尤太。古代认为这里就是《尚书》所谓的“流沙”。汉太初三年（前102年）路博德筑城于居延泽上，汉朝大将军霍去病的军队出北地自灵武（今宁夏银川西北）渡河，翻越贺兰山、穿越浚稽山沙地（今巴丹吉林大沙漠），饮马于居延海。至今两岸古迹甚多。
所谓天柱，其实就是高耸的（相对高度高）、横向不长的、比较孤立的山脉，中国西部的东西向山脉都很长，唯祁连较短，故谓天柱，天柱折系指祁连山发生山崩变形，原来的青海湖流域就是青河，是黄河的一段，居延海为黑河，也是黄河的一段，疏勒河为白河，赤河就是今黄河的一段，在祁连山南，这四河都是黄河的一段，互相连通环绕祁连，总称为河，山崩导致青海湖、弱水、居延、疏勒河与黄河断开，成为互相独立的水系，我们今天在地图上看到的祁连山水系就是“天倾西北”后的结果，天倾西北指的是作为东昆仑的祁连山发生倾斜导致山崩，改变了黄河水系。这是对黄河改道的最古老记载，从地质上讲，地台比较稳定，发生地质灾害的几率较低，而三个地台结合部，发生地质灾害的几率是最大的，末灾时祁连倾斜也就比较自然了。
古居延海由东、西居延海和天鹅湖三部分组成，额济纳河，又称黑水、黑河，自甘肃省张掖（古称甘州）往北流，改称弱水，至上流青山头再分成两条支流；西为穆林河，注入西居延泽（嘎顺诺尔）；东为纳林河，注入东居延泽（索果诺尔），在丰水期时居延海合成一湖。与蒙古族土尔扈特部世代相伴。居延海总面积约720平方公里，飞鸟栖息，波光粼粼，“鸭浮绿波、碧水青天”，早在汉代这里就有了农垦的历史，古西夏建有喀喇浩特（即黑水城），傍居延海而建，并设置了“黑水镇燕军司”，元代扩建此城，设置“亦集乃路总管府”，“亦集乃”汉语译为“黑城”。宋朝末年河水改道，古居延海逐渐消失，元代分为哈班、哈巴、喇失三海子。
四、黄河夺济
员峤岱屿及中美洲的沉没必然使太平洋板块倾斜，从而带动亚洲板块东部下陷，水往低处流，地陷东南必然导致黄河改道走东南，大家在地图上会看到，河东一带北面的河口和南面的华山各有一个90度弯曲，这是河流袭夺的结果，今黄河中下游在10000年前应属四渎之一的济水，远古的济水也是大河，今天已经不见，济水失踪的原因可能有三，一是10000年前末灾时黄河夺济，二是10000年前末灾后共工决黄河夺济，此说是有依据的，三是5000年前禹凿龙门导致黄河夺济，无论何种原因，黄河都是袭夺济水的，现在黄河下游的河道就是原来济水的河道。今河南济源，山东济南、济宁、济阳，都从济水得名。愚公移山故事说太行王屋二山被神搬走，此二山正在临潼黄河与济水袭夺的拐点附近,表明此处山体有变，山体变化可能导致河势变化，这种变化就是河流袭夺。上古黄河应该是顺着中朝准地台的北沿经赤峰以北的西拉木伦河从辽河入渤海的，今之辽河似为远古黄河下游。黄河夺济之后，蒙古一带的黄河故道犹在，此故道正象一个超宽的公路连通东西，并连通关中与关外，因为地下水丰富，一路上植物繁茂，使史前文明从青藏一直延伸到赤峰一线，后虽淤废，但史前遗迹已沿此故道密集分布，促进了现代人类早期岩画和红山文化的传播。
数千年前，济水河床宽而流量小，以小流量不可能在平原冲出一条直达济南的宽河，故10000年前济水之源不可能是后世所说的王屋山太乙池，而只有泾渭洛汾四水皆为济水支流，济水才有可能行舟通黄河，所以，10000年前黄河是经内蒙到渤海，而关中平原诸水均为济水支流，10000年前末灾之后，黄河走关中夺取济水各支流，正如长江流域的汉水在下游分为汉江、东荆河（沔水）两支津一样，黄河在出潼关后分为河济两支津，如此，则泾渭洛汾四水为黄河、济水的共同支流，经共工氏数千年治水，黄河与济水相通共享来水的状况一直未曾改变，5000年前大洪水虽然改变了这种状况，但掌国的夏后氏是治水世家，必然维持河济相通，有证据表明夏时行船可从黄河直接到济水，到了商朝就不行了，黄河泛滥常常导致河济不通，济水来水量减少，逐步淤塞，以致后世误以为济水起源于王屋山太乙池，20世纪七八十年代，地理历史学家史念海曾经对济水故道进行过考察，对秦汉以后济水的变迁作了较为详细的论述（见《济源古代文化研究·济水变迁史考》，中州古籍出版社，2006年版）。据史氏考证，古济水上游（河南境内荥阳至开封地段）在秦汉之际已经断流，其下游的水流由于有众多支流的补给，唐宋以前仍有舟楫之利，直到宋金时期，由于黄河改道，占据了济水河道，济水才完全消失。
《山海经》中提到黄河之处甚多，其中的“河”确实指的是黄河，但是《山海经》的黄河内涵远比今黄河丰富，由于远古黄河袭夺改道频繁，古人把改道前后的黄河都叫“河”，古文中的黄河指南至今淮河，北至今辽河的所有入海河流，这些入海河流历史上都曾经是黄河下游。不明白这一点，是无法正确解读《山海经》的。上古之书言黄河，指的可能是辽河，亦可能是淮河或辽淮之间的任何一条河流。
由于末灾洪水每五千一百多年一次，海侵洪水经蒙古高原倒灌新疆，罗布附近的塔克拉玛干沙漠有很明显的海侵冲刷痕迹，各沙丘的凹口均向东，此乃海侵流速的横向分布不均使然，虽然风沙也能搬动沙丘，但初始的地貌形态不会有巨大的改变，今之沙丘与古之土丘虽然不同位，但形状依然维持相似形，新疆灌满水后，其水与黄河相通，所以，古书所说的黄河流域包括新疆，新疆有地下水道通往中亚，上古之书偶有把中亚也当作黄河流域的说法。
新疆地区降水少而蒸发大，泑泽之水逐年干涸，数十年后即与黄河断开，出露的陆地越来越多，当陆地上的水分蒸发殆尽，就变成了沙漠，随着泑泽水位的降低，水面面积越来越小，沙漠面积也越来越大，最终形成塔克拉玛干沙漠，泑泽水面面积减少到一定程度，就变成了罗布泊，当罗布泊干涸之时，就是下一次海侵到来之时，新疆地区不断地重复着从海侵灌满—〉沙漠化—〉罗布干涸的沧海桑田故事，每五千一百多年一个轮回。考古发现表明，新疆地区的一巡可以分为4个明显的气候变化期，带有西欧血统的小河墓地和带有东欧血统的楼兰古国，原先都是宜居之地，沙漠化和缺水导致了这些文明的消失。罗布泊是世界罕有的神秘深坑，与地心文明有关，上古之宝—息壤就在这个深坑之中，深坑干涸之时，就是取用息壤之日。后羿射日的工具及黑暗魔法，可能也在这个深坑之中。生活在罗布之耳和深坑附近的罗布人，有着盖世无双的生存技能，可能是地心人与后羿之族的杂交后代。从以上地形图看中国西部，颇似一副太极图，青藏高原似阳鱼，低洼的柴达木盆地是其阴鱼眼，新疆+蒙古为阴鱼，其阳鱼眼为天山，阴鱼眼和阳鱼眼中间是神秘的罗布泊。
五、老子轮转
河图乃神授，但显然不是女娲所传，那么传授河图的神是谁呢？当然是一个神秘的神，在五星之中，第一个老子即巨人老子是最神秘的，他并未在东方久住，玄学中西方属金，意思是巨人老子最后去了西方，再也没回来。河图如果是呆在东方的神传授，必然会是伏羲之师，必然是明传，只有老子不一样，他要永远离开东方，不能言传身教，只好托龙马负图，送给伏羲一个礼物，他为什么要匿名送礼物给伏羲呢？因为不便留名，为什么不便留名？因为他就是伏羲的亲爹，一个秘密的生父，伏羲研究河图为什么特别上心？因为是神爹给的，必有大用。
布依族古歌《洪水潮天》叙述天地开辟后，万物滋荣，但雷公懒惰，久不下雨，导致大旱。布杰上天将它捉到人间囚禁。雷公趁布杰外出，诱使布杰幼小的孩子伏哥、羲妹为他拿水，得以挣破囚笼逃回天上。雷公逃走时送了伏哥、羲妹一粒葫芦种表示酬谢，表示葫芦能躲过洪水。雷公发洪水淹没人间，伏哥、羲妹逃过一劫，在神仙劝说下成亲，繁衍出了人类。
布依族古歌和华胥氏雷泽履迹的传说，都表明伏羲拥有雷公送的礼物，而且这个礼物是用于末灾的，伏羲的神爹应该就是雷公，万年前透露末灾洪水信息的正是巨人老子——雷公，而非共工。末灾顺序是先旱后洪。把汉族和布依族的传说结合起来分析，雷公是电母的老公，布杰是华胥的老公，但伏羲却是雷公与华胥之子，这种关系在万年前的母系社会末期是很正常的。
河图为巨人老子所传，那么，洛书何人所传？答案是第三个老子尹寿子托弟子彭祖、彭祖借龟背所传，为何不明传？因为不是师徒关系，而且彭祖知道自己将来还要在夏朝为臣，不敢以师自居，为了君王的脸面和恩师的嘱托，都不便明传。昔彭祖传采女《无为》等书，说是老师给的入门书，可见尹寿之学深不可测。
写到这里，玄学的体系和师承关系就很明确了，尼比努每隔两千五百年（936093.6天）给华夏文明派一个老子，每一个老子都会给我们带来一本关键的图或经。每半个玛雅纪出一个老子，第一个老子叫老子，第二个老子是歧伯，第三个老子是尹寿子，第四个是太史儋，第五个老子将在2012后几十年出现。每一个老子与前面的老子都不是师承关系，专业门类也不相同，但他们的弟子们会根据所学，创立各种学派。河图洛书的继承者建立了易学，《黄帝内经》的学人建立了中医、道术和丹道之学，黄帝、列子、庄子属于此派，《道德经》的弟子们发展了治国和处事之道，儒家的子思将道德经与儒学相结合，著成《中庸》。2012后的老子会是谁呢？他是哪个专业？这个问题只有有缘人才会知道。
古文中有专门的字表示鬼神人的杂交后代，半人半神为申，半鬼半神为䰠shén，希腊12泰坦为䰠。实体鬼神与智人的杂交导致了现代人之间的人种差异，肤色的不同可能是父本、母本的组合不同造成的。无神论其实并没有大错，错的是把实际存在过的实体鬼神也当成了迷信，把神话当造谣，而不去深究神话中隐含的真相和终极知识，实际上导致了疑古非古和忘祖，要知道远古华夏人是不写小说不做广告的。本贴中的鬼神均指实体鬼神，粪青们请先看清楚再考虑喷不喷，穷鬼极忙，不会回复喷子，就让你们骂吧。
华胥在雷泽履迹生伏羲,雷泽意味着雷神驻地,女娲补天时有雷公电母,伏羲显然是雷公之子,但华胥不是巨人,只是智人们的族长而已,所以，电母不是华胥。后文将会提到，电母是提阿马特的快读。
巨人老子漫游世界，在西亚的两河流域发现了野麦，和追随者们定居下来，西方主食谷物中的二粒小麦的野生祖先的分布只限于从以色列到伊朗西部和土耳其这一带，由于人口稀少，资源丰足，人们不思进取，发展缓慢，经过千年，终于孕育出伟大的苏默文明。尼比努在金星附近拐弯回头，尼比努与老子有关，故老子是金星神，老子好古，苏默的金古就是巨人老子，在古希腊称维纳斯，在古埃及称荷鲁斯。
章十三人 鬼起源
一、鬼神之明
帛书《老子》[60]治大邦，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
[演译]治理大邦，好像煎烹小鱼小虾。用“道”理顺天下，管理这个大邦的鬼起不了神赋予的作用，不仅鬼不用惩戒之权，而且这个地方的神也不惩罚国人。神不但不惩罚国人，也不惩罚圣人。这样，圣人和国人都不互相伤害，所以，德与得就会在大邦内合一，有德就会化为有得，有得也会增进有德。治大国如烹小鲜，指就象烧小雨小虾那样，由于数量多，个别鱼虾烧的不好，不影响大局，只要稍稍翻炒几下，大体上就罕有烧糊，统治者不用一条条地烧炒，而是用铲一次翻炒一锅鱼虾，由于是批量处理，且并不追求把每条鱼虾都烧好，所以，统治者并不会太累。将各种调料与菜调和好，味道就会鲜美，此为和谐之由来。美国前总统里根在其《国情咨文》中引用了这句话，因此于二十世纪八十年代，再次掀起了老子热，波及美、欧、亚各地。
《诗经·桧·匪风》毛传：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼，则知治民矣。”
韩非说：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。”
王弼说：“不扰也。躁则多害；静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心也。”
道的本意是“负阴而抱阳、冲气以为和”的空间，用现代物理学的观点来看，道是力场和波场充斥的空间，看似无物，其实万物皆受其力和波的制约，以道莅天下，不是说统治者不管邦国，而是说，邦国要按照无所不在的法天法地、即时响应、持久运行机制运行，这个机制是统治者制定的，涵盖国家机器的运转，民众只要不违背这个机制，就是自由的，统治者只管制造和维护这个力场，而不用直接去管人与物，就象煎煮小鱼小虾一样，厨师只管火候和勺子的依序操炒，而不用将每一条小鱼单独炒，不能因为某条小鱼烧的不好而改变火候，操炒是针对所有小鱼小虾的，不是针对某一条的，小鱼很鲜嫩，操炒不能过度频繁，否则肉就碎了，食物就散乱不堪了。
这段话中的不与弗有所不同，弗的含义是不被，是被动语态的不，“其”指大邦，按这段话的意思，每个大邦都有鬼管理，也有神管理，鬼是被神派来管理人类的，圣人也是神派去教化规范人类的，圣人与鬼是平级的，都受神节制，人类违道，神会处罚圣人教化不力，鬼神伤人属于职务行为，故不能翻译为伤害，而应翻译为惩罚，各种宗教和各地民俗都有鬼神惩罚人的说法。整段话都没有说鬼被伤和神被伤，只说了国人和圣人被惩罚，所以，两不相伤指圣人与国人不互相伤害，国人无道，圣人为自保，必然处罚国人，无道的国人要免被圣人处罚，要抵制教化，可能收拾圣人，这样就导致了互相伤害，这段话中的神字，原文写作申，其实是半鬼半神，象西王母、女娲、雷公那样纯种的神，现在已经没有了，半人半神退化太快，能力已经比不上鬼了，神血相对较多者为圣人，当今世上，只有半鬼半神是万物之灵，这段话讲了鬼神人的关系，明确表示人类不是万物之灵，鬼神只管处罚不管奖励，“善有善报”的观念是错误的，大邦不违道，鬼神不管，大邦若违道，鬼神要惩罚，这种观念与各宗教中的赏善罚恶是不同的，宗教中的赏善罚恶包括对人类个体的处理，鬼神罚不道，只惩大邦的不道，小邦和个体的不道显然是交给大邦统治者或圣人管的。不道不等于不善，善只是一个人文词汇，不含天地之理，不同的组织对善的定义不同，某些组织的善其实属于不道，所以，这段话并非劝善之词。
注意，这段话中把惩罚说成伤人，并不是说惩罚不道之人，大邦不道，则会惩罚大邦之人，不道之人会被惩罚，有道之人和无辜之人也可能被牵连，鬼神之法是讲诛连的，其诛连比过去诛连九族更甚，非诛连不足以扼制不道，皇帝们的诛连法是效法鬼神的，今人以为残忍，可如果不残忍，地沟油、三聚氰胺能绝迹吗？这段话中的圣人指通灵者，也含有统治者之意，与郭店《老子》的圣人含义有些出入。似乎起源更古老，越是远古的圣人，就越是集预言者、教化者、通灵者、统治者于一身，与神的血缘关系也越近。苯教认为，人是神的亲戚。
鬼神依道管理人类，大邦不违道，则人类感觉不到鬼神的存在，如果人能够感觉到鬼神的存在，就是受惩罚或被诛连之时，老子这种描述，既不同于流行的任何一种有神论，也不是无神论。但有一点可以明确，每个大邦都有其监管之神，说明一神论宗教是错误的。与民间的人鬼观念不同，《老子》中的鬼代表正道。不仅不是人鬼，而且比人类高贵得多，这与远古的观念一致。老子究竟是无神论还是多神论目前无法定性，因为郭店老子中没有这一章。《墨子》深信鬼神之明，但解释与《老子》有出入，文理远不如这短短的几句话，可以肯定，这段话即使不是老子亲撰，其原作者也必为圣人。
这套地球管理机制现在仍然在有效运行，主要表现为天之罚，天罪有三，第一大罪状是反文明罪，第二大罪状是泄天机罪，第三大罪状是反人类罪。天主教对科学的压制，为反文明之举，导致天主教在新教面前日益式微；玛雅人把古籍给了不该看的西班牙殖民者，犯了泄露天机罪，受到严惩，玛雅祭师被灭，美洲土著受牵连，人口剧减；美洲的西班牙占领军销毁玛雅经典，犯了反文明罪，为英军所败；非洲人爱好种族屠杀，比元首更甚，犯了反人类罪，受到粮食危机的惩罚。种族屠杀和破坏环境皆属反人类罪，破坏环境是间接的反人类。反文明罪的主要表现是搞一元化，国人所谓的大一统思想和统一管理，带有明显的一元化成分，导致了处处可见的反文明倾向；文革之罪属反文明罪，因戴罪立功故，被缓期执行，惩罚的轻重取决于这次末灾危机中的立功表现；回教同化习俗是一种温柔持久的反文明行为，其惩罚措施也相应是温柔持久的，中西亚地区的沙漠化就是惩戒，塔利班有激烈的反文明行为，很快土崩瓦解。元首以种族屠杀惩罚尤太的反文明罪，自己却犯了反人类罪，导致战败，这些都是地球管理者——鬼神们控制的结果。鬼神之罚是粗放的，是不分种族，不分宗教的。原罪说并不成立，但多数人参与的犯罪却大量存在，如当前的破坏环境罪，就是多数人所犯之天罪，很多人虽然不直接破坏环境，但宣传推广导致环境破坏之“先进”观念而不自知，其破坏作用更甚。故四清运动以后，国人极少有善类。被鬼神处分，并不冤枉。
1、鬼之初。战国之前，鬼并不是一个贬义词，墨子的尊天事鬼，楚人爱拜鬼，现在的上元、中元、下元节就是鬼节，贵州的巫蛊之术，就是鬼文明的遗存，人类文明由神文明、鬼文明和智人文明三部分组成，天地人三才分别对应神鬼人，加上佛为四象，再加上智人则为五行五音。远古的巫是通神通鬼的，这里所说的神指真神或半神，不是后古宗教中的精神或魂魄，只有神意，没有神形，那是假神，宗教中的鬼也只见鬼迹不见鬼影，那是假鬼，信仰假神和假鬼，属于迷信，孔子“不语怪力乱神”斥之为迷信，但老子和孔子都不是无神论者，表明神是存在的，只是怪力乱神不存在，孔子特别强调孝，百善孝为先就是尊祖，尊祖就是尊神敬鬼，旧约说上帝是父，意思是神就是祖宗，所以，信仰真神和真鬼是无可厚非的，因为他们是我们的祖先，是他们开启了人类的智慧，使得连鬣狗都斗不过的智人发展成万物之灵。如此丰功伟绩，难道不应该享受祭祀？《上海博物館藏戰國楚竹書（七）‧凡物流形》：
其 _（來）亡厇（托）
（吾） （奚） （時）之 （竈）？
祭員＜異〔祀〕＞（奚） （升）
（吾）女（如）之可（何）思（使）（飽）？
「演译」鬼到来的时候，没有[看得见的]东西托着，[我感觉不到祂的到来]
我什么时候到竈zào[迎接祂]呢？
当祭祀的圆盘从[我]小腹升起，
我如何让鬼吃饱呢？
《說文解字》奚：大腹也，显然是奚的反义字，指小腹，引申为出生于、源于、因何。《正字通》黾，俗黽字，又作𪓙。故竈从穴从吉从申，申即半神，故竈的含义是带来吉祥的住在穴中的半神，或为吉神之穴，竈后来被奉为灶神，灶神的历史极为古老，许多民族都有灶神，而且每年享祭，万年前的智人有灶，说明竈神在女娲之前就有了，是晚期智人华胥氏的祖先们的神，「」字，作「」，意思是穴中之聖，或为聖之穴，晚期智人没有预言大事的能力，那时只有鬼才有预言能力，远古文中有圣人一词，意味着除了人能预言外，还有一种更高级的智慧生物会预言，这种更高级的智慧生物就是鬼，鬼们擅长预言，圣人的说法显然是区别于圣鬼的，人类的圣是没有必要一直居于洞中的，这种穴中之圣显然是鬼，所以鬼是地下生物，万年前的神是通过鬼与晚期智人打交道的，晚期智人不能直接见到神，他们的神其实是鬼，唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》：灶神名隗，状如美女。又姓张名单，字子郭。隗是鬼的一种。所以，穴中吉神的含义就是鬼，故「」字读作竈，晚期智人们为了感谢鬼的恩德，每次做饭都祭鬼，鬼来则可以享受祭品，鬼不来则自己吃掉食物，由于久不见鬼，祭鬼的竈就取代了日常生活用的灶。祭鬼就变成了上元、中元、下元、腊月祭灶送灶、六月谢灶曝经、八月初三灶君生日等几个鬼节。上中下元就是太阳运行轨道椭圆的极值点，与天文有关，称鬼节为元，似乎有末灾向鬼求救之意。
竈与灶虽然都是做饭的，但两者有区别。竈是放在洞穴中用于祭鬼的灶。竈是鬼神名，而灶并非鬼神名。竈下面的黽应是一种牺牲，只有远古才用这种牺牲，商周以后没有用黽祭祀的，黽在土字下面，说明是埋祭，只有祭鬼才用埋祭，所以，竈是一种与其它带鬼旁的鬼都不同的鬼，应是鬼的先祖。
《論語‧八佾》：“王孫賈問曰：‘與其媚於奧,寧媚於灶,何謂也？’子曰：‘不然。獲罪於天,無所禱也。’”何晏集解引孔安國曰：“奧,內也,以喻近臣；灶以喻執政。”
[演译]王孙贾，卫国大夫。奥，屋子的西南角，指家神。灶，灶神。传说灶神年关时到天庭汇报这家人一年的所作所为。王孙贾问夫子：人们所“与其讨好家神，不如讨好灶神”这话怎么说的呢？孔子说：不这样的话，得罪了老天爷，还能往哪去祷告呢？这段话说明鬼是管理人类的，而祖宗神属于人鬼，可能是不存在的，拜祖宗神只是对祖宗的尊重和崇拜而已，拜不拜祖宗神仅仅是个人文问题。晚期智人偶尔从鬼那里知道有神，说明那时鬼与神的关系是密切的。《上海博物館藏戰國楚竹書（七）‧凡物流形》：
（鬼）生於人
（奚）古神 （盟）
骨之(乙４)既（靡）
其智愈暲（彰）
其夬_（慧）（奚）
（孰）智（知）（５）其疆〔强〕
[演译]鬼是人生的，[这里的人不是指晚期智人，也不是现代人种，而是指穴居人或尼安德塔人]
也出自[远]古神族的小腹，
[鬼的穴居人祖先]骨头早已朽烂，[注：骨朽至少要上千年，说明这段话讲的是鬼的老祖宗]
鬼的智力越来越发达，[注：“愈”指一代比一代强，非因进化，实乃逐代解密宝典之故]
鬼的智慧源于上帝[注：意思是帝之所止，就是上帝，指最大的神]
[以至于]谁也不知道鬼究竟强悍到什么程度。
神（盟）指神族。第一句鬼生於人，其中用了“生”字，说明这段话讲的鬼不是人鬼，人鬼是人死后所化，不是生出来的，如无特别说明，本贴所说的鬼都不是人鬼。《集韵·灰韵》：“傀，或作。”这个傀不是人，应该是人鬼。
鬼出自神的小腹，说明鬼是女神和穴居人所生，本元初（西元前8000年左右）的女神是不和晚期智人生孩子的，只有男神才和女智人生孩子，所以，鬼是神的母系基因库，人是神的父系基因库，用遗传学的观点来看，鬼类中，女鬼强于男鬼，人类中，男人强于女人，之所以选择不同的人种分别作为男女基因库，是为了最大程度地减少遗传过程中的染色体编码损失，天罪有三，第一大罪状是反文明罪，第二大罪状是泄天机罪，第三大罪状是反人类罪。反人类罪之所以是天罪，原因大概就在这里。男人与女鬼杂交，理论上可能返祖生出神，但概率极低，且几乎没有可行性，所以，人类采用父系制，而鬼类采用母系制，孔子“不孝有三，无后为大”似乎源于此理。
既然鬼拥有人类难以想象的智慧，祂们必然是人类的幕后督导。《凡物流形》用短短的几句话就讲清了鬼的起源，穴居人消失之谜到此迎刃而解，人类的灶神其实就是穴居人，穴居人的名称就是竈。竈与神的后代就是鬼。竈与鬼都曾经帮助过现代人类的直立人祖先，是人类的大恩人，故灶神在人间饱受祭祀。尼安德塔人似乎在冬天也有穴居习俗，可能并入了穴居人，穴居人从竈变成鬼后，尼安德塔人也随之消失。这些事情发生在数万年以前，应是太古人类的历史记载。
既然鬼比人强的多，人作为弱者都能繁衍至今，那么今天的世界当然有鬼，据说，神龙架野人有徒手活捉华南虎的能力，祂们就是鬼，出于对人类保护野生动物能力的失望，把已经所剩不多的华南虎抓去保护了起来。有理由认为，野生华南虎并没有在地球上消亡。当人类找到野生华南虎的时候，鬼，也许就在附近。
2、窫窳军阵
《山海经•海内南经》：“窫(yà)窳(yǔ)居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如貙(chū)，龙首，食人。有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲(ōu郭璞音忧。刺榆)，其名曰建木。在窫(yà)窳(yǔ)西弱水上。氐(dǐ)人国在建木西，其为(wéi)人人面而鱼身，无足。
[演译]有一种野兽叫窫窳，长着龙一样的头，居住在弱水之中。那个地方在会叫人的名字的狌狌之地的西边。窫窳的形状像貙（一种像野猫，但体型略大的野兽），长着龙头，是一种吃人兽。（北山经有此兽记载）
有一种树木形状如牛（树木像牛，有些奇怪），牵引它会长出树皮来。它的树皮既像冠帽上的缨带，又像黄色的蛇。这种树的叶子像捕鱼的罗网，果实像栾树（古籍注解，是一种根黄色，枝条红色，叶青色的树）结出的果，树干像蓲树（一种灌木），名叫建木，生长在窫窳居住地的西边，在弱水边上。
氐人国在建木的西边，那里的人长着人的面孔，却是鱼的身子，没有脚。
海西藏族自治州西面的盆地，就是氐人国，称为氐人盆地，所谓氐人，就是人鱼，“其为人人面而鱼身”明确地说明人鱼也属人类，既然能为人，显然能与人杂交产子，人鱼分为两个层次，民间传说中的河伯，是最高级的人鱼，智慧高于人类，其它的人鱼则智力一般，民间称为河童。
《山海经》山海经第一原文：南山之首曰䧿(què)山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金、玉。有草焉，其状如韭而青华(huā)，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖(gǔ)而黑理，其华(huā)四照，其名曰迷榖(gǔ)，佩之不迷。有兽焉，其状如禺(yú)而白耳，伏行人走，其名曰狌(shēng)狌(shēng)，食之善走。丽(jǐ)之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕(jiǎ)疾。
[演译]南山的第一列山系，叫䧿山。这列山系首座山叫招摇山。招摇山屹立在西海的南岸。注：天涯牛人赵家大树认为招摇山是今埃及首都开罗市东北部的撒法特山，海拔600米，海与西海指今地中海。
山上森林茂密，花草繁盛，有很多桂树。山中蕴藏丰富的黄金和玉石。有一种花草，形状像韭菜，叶子细长，开青色的花，名叫祝馀，可以食用，人吃了它不会感到饥饿。有一种树木，形状像穀树（一种落叶乔木，即楮木。长得很高大，木材可用做器具，树皮可作为桑皮纸的原料，古代用其树皮造纸。），但树皮有黑色的纹理，非常光滑，闪闪发亮，名叫迷穀。据说把这种木佩带在身上，行走不会迷路。
榖(gǔ)：木名。即楮(chǔ)树，又名构，关中地区谓之构桃，雌雄异株，雄花柔荑(tí)花序，淡绿色，状如初秀之穀(gǔ)穗而小，雌花球形花序，花蕊针状、红色，如日之光芒四射，故后文云“其华(huā)四照”。后文“迷榖(gǔ)”即雌榖(gǔ)、母榖(gǔ)，迷、母音近相通。又云“佩之不迷”，盖古代植被茂盛，其花红色鲜艳，故佩之易被人发现，不易迷路。其皮粗糙(cāo)而黑，是制造桑皮纸和宣纸的原料。“谷(gǔ)”的繁体字是“穀(gǔ)”，“穀(gǔ)”字左下角是“禾”，“榖(gǔ)”字左下角是“木”，“榖(gǔ)”误为“穀(gǔ)”，又误为“谷(gǔ)”。榖(gǔ)树皮黑而粗糙(cāo)，《水浒传》第二十四回言清河县人给武大郎起一个诨名，以“榖(gǔ)树皮”言其“面目丑陋”。
山中有很多野兽。有一种野兽的形状像禺(yú)，（禺即猨狄，古代的一种猴，一种形状像猕猴，但个子大一些，红眼睛，长尾巴的野兽），但耳朵白色，有时匍伏爬行，有时像人一样直立行走，名字叫狌狌。据说食用这种野兽，可以使人走得飞快。这表明，狌狌走路比人快。远古高明的巫医都不重视实验，他们精通医理，看到一个兽，就知道吃了它能有什么作用，《山海经》作者几乎对所有的动植物都写了药用价值，这么多的动植物，他显然不可能每样都吃过。据《山海经》不同的版本所载，狌狌大致可分为三种形状：其一为猴形，其二为人面猪身形，其三为人形披兽毛。
山中有一条溪水流出，叫丽𪊨水，向西流去，注入大海。水中有很多叫育沛的生物，据说把这种水生物佩带在身上，不会生瘕疾（瘕在中医里指腹内的结块，现代人认为是蛊胀病）。
南山经在《五藏山经》里，放在首位。招摇山又是南山经的第一页，调查组首先来到这个地方，说明此地对人类具有极为重要的意义。这里的祭祀等级不高，说明其意义不在鬼神，而在于人，招摇山有会说话的智慧生物，还有造纸的原料，可能是文字诞生之地。远古人类是尊祖的，首先想到的拜自己的老祖宗，招摇山（武陵老君：照耀山也，或即今齐岳山）就是人类的祖山。动物求偶都比较招摇，招摇山就是人类起源的杂交之地。招摇山的狌狌，按惯例应该叫狌，却亲切地称之为狌狌，表明这种动物与人类有着其它动物所不能及的渊源。狌狌不是人，有尾巴；也不是猿，猿是没有尾巴的；它的智慧高于猿类，而仅次于人类。按照智慧的高低，可以把猿类分为两个层次，最顶级的是黑猩猩，其次是其它猿类，䧿【昔隹】(què)：同“鹊”。喜鹊。为婚媾的象征，招摇山属䧿(què)山，说明南山经描述了人类起源。狌者，生人类之兽也，故读shēng，而不能读猩。在论及人类起源时，狌狌、猩猩和猿三者是不可以混淆的。
礼记（曲礼上）曰：“狌狌能言，不离走（今本作禽－－珂）兽。见人狂走，则知人姓字：此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不耐息，不知当醉，以禽其身，故曰不知来也。”狌狌会说话，知道过去，但不知未来，狌狌是很像猕猴（禺）但长着一双白色耳朵的动物。这种动物有一种特点，就是时而是四肢着地爬行，时而人立行走。还认为人如果吃了这种动物，就会变得健走。出没在招摇山的狌狌身高5米，貌似人形。由《山海经》的这些介绍可知，狌狌明显是一种智慧动物，也许是猩猩与其它更高级动物的杂交后代，属于从动物到人或鬼的过度型。
《山海经.海内经》：“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水出焉。有禺(yú)中之国。有列襄(xiāng)之国。有灵山，有赤蛇在木上，名曰蝡(ruǎn)蛇，木食。”这段话说的禺(yú)中之国当为禺类聚居地，估计在甘肃榆中盆地，榆中盆地似为禺(yú)中盆地的美化称呼，此为狌狌与禺类的地中，狌狌的分布从祁连山直到兰州，说明远古狌狌与禺类的数量是很可观的，禺是狌狌的低级品种，就是小狌狌，大狌狌叫禺疆。在远古文中，疆即强，禺疆的本义是狌狌之强者，故鬼类是大狌狌的后代，现今的猿类之中，没有个子高于2米的猿，大狌狌身高达5米，当为鬼之祖先，《山海经》记载的狌狌有多个品种，其中个子较小的狌狌就是西方学者所说的阿法南猿，是人类的先祖。【武陵老君案：禺中应为郁中，即黔中。黑水即乌江，青水即清江。列襄即务相，向为此处大姓；且有灵山】
在西藏流传最广且最具土著性的传说中，有猕猴与罗刹女交配而产生西藏原始六氏族（或六大姓即噶、哲、扎、党、讷沃、韦达）的说法。《隋书》等亦记载了位于拉卜愣一带的党氏藏人（即宕昌羌）自称为弥猴种，藏民所说的猕猴就是狌狌或者禺疆，不是猴类，猴类比猿类低级，与鬼和人都没有遗传兼容性，是不可能与人、鬼杂交的，罗刹就是俄罗斯人的先祖，当属斯拉夫人种或西欧、北欧人种，罗睺的部众。这个传说佐证了远古造人的技术路线，表明狌狌或者禺疆是人与鬼的先祖。
《海内经》说：“南方有赣(gàn)巨人，人面长脣(chún)，黑身有毛，反踵(zhǒng)，见人则笑，脣(chún)蔽其目，因可逃也。”在南方，有一种赣巨人（所谓巨，起码比一般人大一倍吧），长着人的面孔，有长长的手臂，全身皮肤黑色，长满了毛（像野人），脚跟朝前，脚尖朝后（倒退着走路，不知是不是喜欢健身），一见人就发笑，用嘴唇遮住着自己的脸，人可以趁此机会逃走。这个记载与神农架野人传说有些相似，这种赣巨人就是鬼。人类没有能力抓住祂。
综合《海内经。南部》的各段，我们会发现，史前的所有智慧生物在祁连山（武陵老君：应为黔山）周边样样都有，按照从高级到低级的顺序依次是神、龙、鬼、氐人、人、狌狌，此六种智慧生物皆有遗传兼容性，可异类杂交，其中五种智慧生物组成了一个惊世骇俗的超奇军阵，天上有龙在飞，树上有狌狌在跳荡，地面有人在跑，水里有氐人在游，地下有鬼在穿越。这样的军队，比之现代的海陆空协同作战，谁胜谁负，相信读者心中自有分晓。
这个复原的智慧军阵：西边是氐人，东面是狌狌，南面是鬼，北面是人，窫(yà)窳(yǔ)居中，主帅无疑是地心龙窫(yà)窳(yǔ)，称为窫(yà)窳(yǔ)军阵，窫(yà)窳(yǔ)身边是一根高高的建木，建木无影，表明它是瞄准太阳的，这个建木可能是一种可以运用地心暗能量的超级智能武器，受窫(yà)窳(yǔ)操纵。从地形图上可以看出，窫窳的坐镇点在哈拉湖，建木立在哈拉湖西面海拔4200多米的土丘之上，坐标38.3622N，97.3917E。这支部队无疑是后土率领精锐出师西伯利亚后，女娲用于留守老巢的部队，建木要用于防守，至少要能打到嘉峪关，而要打到嘉峪关，射程至少200里。所以，万年以前的远古鬼神拥有不逊色于现代武器的战力。由于后土在前方作战很顺利，这支防守部队并没有打过什么硬仗，建木这种超级武器被当成了天文观测工具。
3、河伯娶妇
《山海经·海外西经》：“白民之国，在龙鱼北，白身披发。”郭璞注：“言其人体洞白。”龙鱼北就是在人鱼国之北，大概是嘉峪关到罗布泊之间，处于祁连山以北的地域，小河墓地位于罗布泊地区孔雀河下游河谷以南约60公里的荒漠之中，东距楼兰故城约102公里，西南距阿拉于36公里。地理坐标北纬40°20’11”、东经88°40’20．3”，海拔高度823米，小河墓地考古发现表明，白民国的男人有西欧、北欧白人血统，他们的牛也是西欧、北欧种。
《山海经·海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷(jì)葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。爰(yuán)有膏菽、膏稻、膏黍(shǔ)、膏稷(jì)，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛(wǔ)，灵寿实华，草木所聚。爰(yuán)有百兽，相群爰(yuán)处(chǔ)。此草也，冬夏不死。”西南黑水之间，指的是都广之野的西面是黑水，南面也是黑水，就是黑水从向西流转向到向北流的河湾处，这里只提素女不提素男，说明这里的居民是黄白混血，母系为白人血统，都广之野的东面自然是黄种人。这种布局表明，窫窳军阵中不同人种之间有杂交，素女是精通音乐和房中术的女子，会胎教，显然是指导造人工作的，远古竟然有生育干部！其工作与现代的计划生育干部完全相反，远古的房中术竟然能用于异种交配！推而广之，女娲不仅造了人，也造了新鬼。窫窳军阵各种族之间都有杂交，窫窳似乎不像一个军队首长，倒更像一个负责杂交事务的计划生育委员长，一个超级杂交媒婆。仔细想想就知道，女娲之所以这样安排，系出于平战结合的考虑。若战，有计划的异种杂交可以改变各种族的配比，提升士气和协同能力，异种杂交可以产生非人非鬼的异形，就是怪，这些怪要繁殖后代是不行的，但战力超群；若不战，部队迅速繁衍扩大，达到了造人造鬼的目的。不管战不战，异种杂交都是利大于弊。从这个意义上来讲，窫窳军阵改称窫窳杂交阵更为妥当，其建木的作用，应该也是一种辅助生殖的装备，能够把太阳的阳能与地心的阴能和合起来。小河墓地模拟了建木，今天的考古学家称其为生殖崇拜。
读《山海经》，发现在称呼中把“女”字放在前面和放在后面大不一样。“女”字在前，则是鬼神的名字，如“女娲、女魃、女丑”，而素女的“女”字放在后面，显然就是人了。女娲有着深不可测的人类学和遗传学知识，对数百万年来的杂交造人造鬼历史了如指掌，她布下的杂交阵，应该是对人类和鬼类数百万年乃至1000万年杂交史的重现。末灾过后，有些智慧种族所剩无几，靠同族繁衍显然太慢，而靠异族杂交则可以快速繁衍，也能提升基因多样性，让种族延续更久。
从战争角度讲，河伯的战斗力虽然超强，但他不能上陆地作战，当时的绝大多数战斗都是陆战，为了扩充兵员，女娲必须让河伯生出陆战兵种。女娲杂交阵的布局是北矮南高、北慢南快，就是说，最北面的种族个子最小，越往南则个子越高；最北面的人族速度最慢，越往南的种族速度越快，以便在战斗中形成强有力的合击。这样，氐人阵的河童就在河伯的北面，狌狌阵的禺就在禺疆的北面，让优势品种就近杂交，便于发挥杂交优势。由此推断，河童与禺杂交生直立人，长大后进入北面的人阵；与智人杂交生人，今氐族人可能是氐人的后代。河伯与禺疆杂交生鬼，小鬼长大后进入南面的鬼阵。鬼也分为两种，这样杂交生的鬼，比原鬼低级，大概是红毛，竈神就是原鬼，有神血，大概是黑毛或者少毛，盖娅就是一个竈神。总之，人鱼与狌狌杂交生人生鬼，海猿生人说是不对的，至今都没有找到海猿的骨头，而人鱼与狌狌都能找到骸骨为证。
由于冰川期气温低且无毛，智人及其先祖都是穴居的。在岩溶地区，有很多溶洞，溶洞一般有若干个口，其中，至少有一个口在河湖边，人鱼可以从这个口进洞觅食或居住，而狌狌则可以从不流水的洞口进入，与人鱼遭遇，生下杂交后代，自然状态下这种可能性还是比较大的。人类小孩天生会游泳，说明人类的祖先是人鱼。阿兹特克文献集《梵蒂冈拉丁抄本》（VaticanoLatin Godex）上说：22251年前，人类被转化成鱼类。18243年前，人类被转化成猴子。10152年前，即元初，人类彻底灭绝。阿兹特克神话也表明，人、人鱼与狌狌三者之间具有遗传兼容性。
华胥氏并不是我们这种人类，华胥氏时代并没有我们这种人，这些记载与华夏远古记载不谋而合。科学家指出，考古学证据显示，早期的石器时代文化毋庸置疑在万年前遭受了严重退步。尤其是美洲石器时代猎人(从亚洲迁移至美洲的以打猎为生的原始人的后裔)大约在这个时期消失。这些原始人是地球上最勇猛的猎人之一，他们制作了精良的石矛头，用以猎取诸如猛犸等大型动物。美洲石器时代猎人当时的消失之谜一直引发后世激烈的争论，其中一个重要解释将气候变化列为罪魁祸首。最近把末灾原因锁定在直径约为2至3公里的彗星爆炸上。佐证了阿兹特克第三太阳纪末的火雨http://tech.sina.com.cn/d/2007-05-22/07271519481.shtml。
鉴于华胥氏智人、燧人氏智人、人鱼与狌狌都因融合而消失，再也无法杂交造人，一旦遭遇末灾，人类将难以恢复。所以，古代圣人皆以典籍记载末灾，并以各种生活形式发布预言。古代礼仪实际上就是免费的不言之教，可惜，这些不言之教都被现在的各种思想工作所代替，童鞋们还要交钱读书学思想，以至于人类难以自重。
当然，大狌狌与河童、小狌狌与河伯都是能杂交的，自然状态下多是这一类的杂交，杂交的结果是生下竈人，竈人就是尼安德塔人和穴居人（此称呼不妥，智人以前的人种都是穴居的，应该称为竈人），因爱好杂交胜过同类婚媾，狌狌与人鱼数量越来越少，以至于今天再也看不到它们。竈人再与鬼类杂交，可以生鬼。黑猩猩与狌狌的智力差异不算太大，应该也有与人鱼杂交生黑人的，不过，此类杂交仅限于可溶岩地区的有水溶洞中，别的地方不可能发生。
女娲杂交阵开启了杂交之风，后世的小神小鬼们竞相模仿，祂们甚至把一些遗传兼容性不好的动物集中在一起，繁殖出各种另类的动植物。这些另类的遗传不持久，容易绝种，导致后人误以为《山海经》的记载只是凭空想象的作品，或者把这些动物看作妖怪。
据华夏上古神话记载，当时与刑天氏一起反天帝的有个叫做夏耕氏的，与刑天氏一样是个无头神，他就是一个专门搞生物开发的神，主张人形应该多样化。他对于人类的生命转化或禽兽的生命转化和转形，积累了近百万年丰富的经验，曾经将人类与各种动物的身体任意嫁接拼装，造出各种各样奇特的物种。人类的肤色，他也提出红、黄、黑、白、青、蓝、绿、紫等各色品种，甚至造出一种比翼人，男生左腿，女生右腿，走起路来必须相互依赖，相互帮助。这种把智慧生物与非智慧生物融合的技术实际上是基因技术，不是自然杂交技术，是基督系统的技术，由此产生的生物叫妖，苗族先贤大尧（亦称鬼谷先生）投靠黄帝后，改三（阳、阴、不阳不阴）为二（阳、阴），说明那时的犹太系统确实生产过不阴不阳的妖类，现代犹太阴谋者已经拥有这种技术，并且已经达到了非常高的境界。这样的技术，古人称为妖术。妖与兽的区别在于是否使用转基因技术，使用转基因技术生成的叫妖，有神血的妖，称为妖精，有人血的妖称为妖人。自然杂交生的兽，即使再怪，也不是妖，如狗是狼与狐的自然杂交后代，就不是妖。万年前狗类的诞生表明，地球上产生过从人到动物的广泛杂交，这种杂交是被人为控制的，最初的控制者当然是女娲。但女娲并没有制造妖，华夏系统只有阴阳两性，到2000年后的基督朝才开始造妖，基督兵源不足，只有用妖才能复仇。在基督占领区都忌讳吃猪肉，为什么？因为西方猪是远古用转基因技术改造出来的，西方母猪是用来生妖的，所以，人宁可饿死，也不愿意吃它；而东方猪就不一样，不仅可以吃，还可以用来祭祀鬼神。基督没有占领东方，东方猪自然能保持原种，可惜，今天的一些养猪企业大肆引进西方脏猪和本土猪杂交，污染了本地猪种。基督时期的人口比女娲时期多得多，不需要造人，基督造人实质上是造转基因妖人。《山海经》确实记载了一些妖，但更多的是自然杂交所生的怪。
河伯之后有鬼，也有穴居人，穴居人与鬼杂交之后就是鬼，有河伯的地方，就是鬼的聚居地。所以，处于中圆（原）之外的氐人盆地就是鬼的盆地，系鬼之地中，前文所说的羭（郁）山是人之地中。女娲之所以选择祁连为东昆仑，就是看中了这里的鬼乃是最佳兵源，祂们是后土军队的主力。征战结束后，这些鬼散居世界各地，成为世界的幕后管理者。
中国古代有河伯娶妇的习俗，把一个女孩放到床上，再把床推到河中，任其随波逐流。这种祭祀与其它人祭不同，不杀作为祭品的女孩，这是真正的活祭。真活祭一般是远古习俗演化而来的，本不属于迷信，死祭是死无对证，真活祭是有对证的。如果作为祭品的女孩没有被河伯拿到，也没淹死，那她一定会去官府告状的。河伯娶妇习俗至少延续数千年，数千年一直没被中断，说明真有其事。作为人鱼的河伯也喜欢与人类女子杂交，女河伯可能与鬼或禺疆杂交。《山海经》时代后有河伯国，殷商先祖王亥就和河伯打过交道。河伯国的百姓是人，不是人鱼，他们是人鱼河伯与人类女子的杂交后代。远古人类给他们奉献的女人，他们都是要用来生育的。随着人类奉献女子的增多，河伯国繁衍的人越来越多，人鱼们都喜欢和这些杂交繁衍的女子结婚。由于双腿是显性遗传，且河伯还与狌狌杂交，河伯国的人鱼越来越少，最后和狌狌一起完全消失。到西门豹时代，已经没有人鱼河伯享用祭品，人类奉献女人的祭祀也就成了迷信。这就是汉族的人类起源说，接近真相，可能比女娲造人更古老，如果流传至今，申请个非遗是没有问题的，可惜没有被理智地认识。
因人鱼河伯威不可测，比人高级得多，可与鬼神杂交，被人类神化，尊为黄河之神，至战国时代人们把各水系的河神统称河伯。在屈原九歌中有河伯篇，是祭祀河伯的祭歌。歌中没有礼祀之词，而是河伯与女人相恋的故事，如下：与女游兮九河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭[音“罗”]；登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀[音“回”]；鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；灵何惟兮水中；乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；流澌纷兮将来下[音“护”]；子交手兮东行，送美人兮南浦；波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予[音“余”]。
在末灾之后，新疆和蒙古是海，叫海内，海内之南是东昆仑，东昆仑及其以南的鬼叫夜叉；海内之北的鬼则叫罗刹。夜叉与罗刹其实是同一品种的鬼，只是阵营不同。夜叉是女娲、后土阵营的，罗刹是罗睺阵营的。罗睺驻地在西伯利亚，后土打垮罗睺，杀光男罗刹，俘虏女罗刹。班师后，这些女罗刹俘虏不堪凌辱，逃跑到西藏，与当地的狌狌杂交，生出藏民。老毛子大概也是这样来的。远古西藏周边夜叉比较多，藏族应该也有夜叉血统。
犹太民间传说，犹太人起源于一男二女三个宇航员，他们的飞机在希伯利亚发生故障无法修复，只能生活在地球上。这三个宇航员其实是三个神，他们的飞机是被后土打坏的，本来有多个神的，其他的神都被后土杀了，只剩下三个神，这三个神就是基督之祖罗睺、朝霞女神乌莎斯、蚩尤之祖牛神欧倍拉。此三神逃到死海时，罗睺被毗湿奴用神盘腰斩，乌莎斯和欧倍拉历经千难万险终于逃走，汇合欧洲员神磈wěi率领的鬼族，继续战斗。毗湿奴的神盘其实就是幽浮，印度神话中的vemana是幽浮的简化版本。
萨加马塔峰，就是珠穆朗玛峰的尼泊尔的叫法，意思是“天空之女神”，而珠穆朗玛，在藏语里就是“大地之母”的意思。很有意思，一个天上，一个地下，但都是指的女神。这段话隐含的意思是夜叉与神杂交，生daka和dakini，空行母会飞，是鬼神杂交的结果。喜马拉雅山脉南边的达罗毗荼人是空行者与人族杂交的结果。藏族传说，五部慧空行母让东面的海退去，也让南边的海退去，说明鬼神的杂交地域很广，在川、藏、尼泊尔地区，都有鬼神杂交。同时也说明，人鬼神的大杂交发生在万年以前，彝族神话中的造人就是从人娶女神开始的。杂交的原因就是末灾损失太大，如果没有末灾，是不需要杂交的；如果没有伽玛爆或中微子爆，仅有一两千米高的大洪水，也是不需要杂交的。
4、华胥旅迹——造人神话解译
伏羲是第一个巫，巫是海纳百川的科学，正如科学中有伪科学一样，巫中也有邪，迷信的是假巫，真巫是人类文明的创造者，术士就是古代的化学家，现代工业中很多原材料的提炼方法就是他们发现的，豆腐和火药就是术士们发明的，我们可不能一边嚼着豆腐，一边贬斥人家。判断假巫要奉行无罪推断。可悲的是，大陆人对文明的创造者们大都采用有罪推断，既然祖宗们都有罪，那大陆人难道就出污泥而不染啦？历史上喜欢给无罪之人定罪的人往往自己是罪人。
纯种巨人的身高在10米以上，纯种鬼的身高也比人高很多。远古帝王的宫殿净空很高就是为了会见巨人的，他们的主要食物是大动物。1万年前，他们来到欧亚大陆，靠抓鬣狗、剑齿兽、长毛象为生。远古的鬣狗可不比今天的非洲鬣狗，北京周口店的鬣狗有东北虎那么大。北京直立人受鬣狗和剑齿虎欺负，平均寿命只有十几岁。由此推断，他们在十岁之前就应该性成熟，否则难以为继。现代人的青春期要到13岁以后，智人身材不比直立人高大，工具也不比直立人先进多少，也只有早熟才能生存繁衍，足见智人与现代人并不是同一人种。对付鬣狗这种群体狩猎、一呼百应的猛兽，仅仅有体力是不够的，还必须有超人的智慧。鬼神无疑是鬣狗的克星，他们的奔跑速度和狮子相当，不及现代虎豹，但比剑齿兽和鬣狗要快。夸父逐日证明了巨人的速度，巨人的身体机能就像豹子，运动量过大会过度发热而死。他们消灭鬣狗、剑齿虎，把智人从生物链中解救出来。智人们当然心存感激，甘为仆从。为了讨好主人，智人们也集体狩猎鬣狗、剑齿兽、长毛象献给主人，以求合体，这就是献祭与牺牲的起源。史书上有巴人食象的记载，华胥氏追踪巨人老子的脚印就是去求子的，巨人老子觉得这丫头还挺聪明，让她得偿所愿。随着剑齿兽、长毛象、欧亚鬣狗的灭绝和鬼神的临幸，一个新的人种——我们应运而生。经过数十代的遗传选择，形成了稳定的遗传特性。
由于智人占大多数，初期的鬼神与智人杂交的早期后代能力超强。这些人一般是酋长和巫师、祭师集团，如太昊、少皞，少典，神农氏等，相当于现代的所谓知识分子。随着杂交范围的扩大，鬼神血统被稀释，人的能力越来越弱，以至于到了今天，人们的先天能力都差不多，平等成为当今世界的普世价值。要特别说明的是，远古社会是等级制，血统越高贵等级越高，只是高等级的人比较仁厚，以至于今天的人误以为他们是平等的。这就是“退化论”和元首的血统论。各民族的人类起源传说都是退化论，而不是进化论，人类在直立人阶段之前也许适用进化论，但与鬼神杂交后，退化是主流。现代人的精子、卵子质量下降就是退化论的直接证据。比如普氏野马有66条染色体，与家马(64条染色体)杂交后生出65条染色体的马，65条染色体的马再与家马杂交，生的马仔只有64条染色体，这个从66条染色体到64条染色体的遗传过程，不是退化是什么？考古发现表明，古人的骨质比现代人好。人类在适应环境的过程中，某些基因的确做出了符合环境的突变，但人类携带的更多基因是鬼神基因，按用进废退的原则，这些久不使用的鬼神基因也会逐渐退化甚至消失，总体权衡基因的进化与退化，人类的主流显然是基因退化。
总之，进化论是动物人（如直立人、智人，他们不在食物链顶端）的理论，退化论是现代人种的理论，把进化论用于现代人是错误的。进化论本身是科学假说，不是迷信，当人们把进化论“上升”到哲学高度，以为它放之四海而皆准的时候，甚至把它运用到社会领域，便成了迷信。科学也不是迷信，当人们用非定量哲学思想指导科学的时候，它就变成了迷信工具。现代人所谓的“社会科学”是与科学格格不入的。
老子《道德经》七十七章：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”在地球上，人是强者，属有余；动植物是弱者，属不足。人类损就是退化论，动植物补就是进化论。为什么人类退化呢？因为人之道是统治者（即有余者）受供奉，被统治者（即不足者）一代不如一代，由于被统治者占大多数，人类的文明主流是退化。吧里的争论该结束了，老子早就指出了进化论和退化论的适用范围。尽管如此,达尔文仍然是一个了不起的科学家，他并没有错太多，赫胥黎利用了达尔文，把达尔文的进化论推广到社会领域，形成达尔文主义和所谓社会科学，给各种倒行逆施提供借口，则是大错特错。
相传渤海之东极远处，有五座神山，随风飘浮，不能暂停。山上群仙请天帝想办法。天帝派海神禺强找来15只神龟用头顶着五神山，使之不再随波逐流。这时龙伯国的巨人来了，他们一下子钓走了6只巨鳌，以至使岱舆、员峤二山漂流到北极的归墟，沉入大海之中了（据说天帝大怒，令龙伯国的人变矮，而缩短的龙伯巨人还有数十丈高。其“钓鳌”壮举成为另一文学母题，如李白就曾自称为“海上钓鳌客”。剩下的三座仙山就是著名的蓬莱、瀛洲、方丈。这段传说也说明了两仙山沉没后巨人是逐步退化的，身高逐代降低。今天的女人都想嫁个子高的，矮子被认为是三等残废，甚至贪官也很受女人亲睐，应该是远古人神通婚遗留下来的择偶传统。
智人、真鬼、真神之间就像猫、豹、虎一样，既有同一性，又有不容性。当虎豹快要绝迹的时候，明智的选择是同猫杂交，美洲虎可能就是三者的杂种。人的基因由神、鬼、智人的基因混合而成，这些不同来源的基因存在不匹配和冲突，但又是极其实用的，弃之可惜，故被封印，而那些能够稳定遗传的杂交优势基因则未被封印。封印的基因主要是鬼神佛的基因，人们通过修炼，可以打开封印并消除基因冲突，成仙、成佛、甚至成为鬼神，舍利的存在表明人体发生了物质变化，是打开封印的证据。女娲按自己的样子造人，说明人有神的基因，胁生神话及与神族通婚的鬼方氏的神秘消失说明人有鬼的基因，男神配女鬼或女人可能导致胎儿过大，以至延伸到肋，只能剖腹产。当医学发展到一定程度后，相信有一天，可以用医学手段打开基因封印，让人成仙成佛。
共工妻妾成群，但是其后代只有6男6女6佛18子，6佛估计是盖娅所生，6男6女估计是女智人所生。说明鬼神人的早期杂交成功率不高，只有多生才能保证产生一定数量的合格人类。一个男鬼神拥有一群智人为其生育，如果某位智人生的孩子不合格，则休之或打入冷宫，合格则终生留用。这是结婚终身制的起源，甚至把她的姐妹和血亲都娶过来。在尧帝时仍然有把几个姐妹嫁给同一个半神男人的风俗；夏禹娶涂山氏姐妹，这就是现代人不具备基因多样性的原因。所以，男鬼神采用的是父系制度。但是，女鬼神因生育作废的风险太大，不能采用试错法，一般是和男鬼神同类媾合，但不能成家。因为男鬼神的生育数量会远远高于女鬼神，如果被专宠，就不是理想的造人神话。女娲让每个男鬼神单独成家，尽量不打扰他们，只在要生育的时候才找他们，不固定配偶；自己则采用母系社会的做法，孩子只知其母，不知其父，以保证神族的基因多样性。这种高尚的大爱之举，赢得了神与智人的广泛赞誉，由此演绎出完美的造人神话。两千多年后的黄帝、蚩尤时代仍然有巨人，表明女娲采取了旨在使巨人数量最大化的杂交优生措施。女娲的女儿女娲氏也是纯种神，配给半神伏羲，后人因此产生兄妹成婚的误解。抟土是生命之果，夏娃没有吃到生命之果，夏娃只是亚当（可兰经称为阿丹）的一根肋骨，充其量只是半神，那古蛇才是神，故女娲绝不是夏娃。夏娃吃智慧果，意味着精通玄学，应该是蚕丛后代，夏族的祖先。亚当肋生夏娃，肋生意味着男神与女鬼杂交，说明亚当是共工与鬼母盖娅的后代。亚当与夏娃结合，说明共工和蚕丛是一伙的。
兄妹结婚与抟土造人神话并不矛盾，抟土造人隐寓女娲没有固定的老公，兄妹结婚指的是伏羲和女娲的女儿，此女娲非彼女娲，如果真是兄妹结婚，说明女娲氏的爸爸也是老子。兄妹结婚的原因不是洪水，因为洪水是伏羲上一代的事情。那么是什么原因呢？可能是其他的半神长的奇形怪状，不同种人类婚配产生怪人是很自然的事情，女娲氏看了恶心，只有伏羲看的顺眼。这种说法显然不靠谱。为了文明的发展，女娲令其女专属于伏羲，就是宣布父系社会自伏羲开始，女神也不例外。母系社会没有固定配偶，结婚没有意义，兄妹结婚意味着从伏羲和女娲氏开始才有结婚之说，兄妹结婚神话是父系社会的开端。女娲和巨人老子也生有一女，这个女儿才是伏羲的妹妹，女娲把非老子之女——女娲氏嫁给伏羲，把伏羲的妹妹嫁给另一个人。两对新人的结婚典礼同时同地举行，这是人类历史上的第一次婚礼。在这场婚礼上，女娲宣布，人类告别了性病蔓延、道德沦丧、为了交配互相拆台的母系社会，进入一个全新的时代。考古发现表明，许多史前母系部落被灭绝，率先进入父系社会是华夏数千年傲立于世的主要原因。后人把兄妹集体婚礼误解为和妹妹结婚，这与伏羲规范婚嫁的说法矛盾，自己如果是和妹妹结婚的，就没有资格制婚嫁。女娲造人的这些措施，开启了伟大的父系时代，伏羲一词就是父系的音，意思是父系社会之主。共工和雷公西行，把女娲造人的举措带到了欧洲和非洲。（转自：中国时代CHINA TIME）
顺便说一下，母系社会和原始社会并非公有制社会，因为男人为了交配权必须去讨好女人。怎样讨好呢？当然是送礼物，这是人类的传统。作为动物，自然是送礼越多机会越多。男人猎获越多，送的越多。考古发掘自然会得出男人财富不如女人多的结论，因为男人把拥有的财富都送出去了，换取了生儿育女的机会，就像很多动物为了交配不惜生命一样。现代有人钱多，多包几个二奶，钱都是花在女人身上了，到死并没有剩下多少遗产，你能说这个现代人搞的是公有制？原始社会的女人都很受欢迎，都有若干男人去讨好巴结，各女人所得礼物悬殊不大，给现代人以平均分配的错觉。虽然不排除个别女人极受欢迎，但女人的精力是有限的，达到饱和后就不能再收礼物了。动物为获取交配权多有争斗，原始社会的男人也不例外。他们为了交配，不惜互相拆台，甚至互相放冷箭，就像公狮子一样，动物只是在发情期才争斗。而人类每天都可以是发情期，争斗频率更高，这种损人利己的行为其实更自私。如果在社区内财产公有，平均分配，而这个社区猎获最少，这个社区的男人所能送出的礼物必然没有竞争力，导致每次求偶都失败。作为智慧生物，会做出如此愚蠢的决策吗？这种情况下，只能让某些男成员去送礼，而另一些男人则不求偶。所以，母系社会和原始社会都是私有制社会。这是由人的动物性和智慧决定的。私有制乃是一种解决实际问题的分配策略，可以充分发挥资源的效力。在资源紧缺、竞争激烈的情况下，撒胡椒面是愚蠢之举。中国数千年的说法都是男耕女织，远古猛兽多，怎么可能是女人主导耕种呢？
抟土造人是两个事件，抟土就是制造生命之树，就是做土金字塔，秦陵就是土木结构的金字塔。后人把抟土造人合成一个词，导致了极大的误解。如果把抟土造人当成一个事件，那么只有一种合理的解释，那就是制造金字塔，让神、鬼、智人在金字塔内杂交，产生新的人类。金字塔能消解异种人类杂交的基因冲突，封印冲突的基因，控制受精卵的发育过程，避免胎儿过大，神话中的半神都起源于某丘或某台，而不是在平地和谷地之中。华胥氏不在温馨的家里受孕，非要跑出去生孩子，早期半神们的妈妈几乎都是野丫头。由此推知，金字塔是神宅、鬼宅，是杂交造人之地，是生命之果，是半神帝王们延续高贵血统的场所。如此，远古帝王以巨大耗费修建金字塔就是天经地义的事情了，古代建筑采用金字塔形屋顶即源于此。中国古建筑顶为四面，方位朝向与金字塔相同，房子越方形，顶部越接近金字塔，故宫的房子顶部角度大，都接近金字塔，这可能是中华文明不衰的原因。我们今天仍然随处可见金字塔屋顶的影子，只是出于节约需要，屋顶坡度变缓了，长度和形状偏离了远古的规制。基因控制技术最经济的实现方式是控制受精卵或胎儿，而不是直接改变整个人的基因，把人身上所有细胞的基因都改变谈何容易?吧里那些改变已经生出的人的基因的所谓提升说是没有科学依据的，也是不可能实现的，要提升，似乎只能提升种子，而不能提升已经出生的人，基因虽然有变异，但变异的是种子，而不是人。种子质量提高，则人类进化，种子质量降低，则人类退化，元首的教导不无道理。
人的肤色不同可能是鬼族血统差异造成，色鬼一词表明鬼有多种颜色，魃魑魅chīmèi魍魉分别对应青赤黄白黑五色人种，哈哈，开个玩笑，可惜青人已经绝迹，取而代之的是犹太人。不过，色鬼这个词却说明了鬼喜欢和人杂交，旧约中的那些神，其实可能是色鬼。玄学中的青赤黄白黑五色说明青人即绿色人种是存在的，光明会纸牌中有一幅半青人图，是一个蛙人，是不是意味着海底青人要登陆？古籍以深蓝为青，深蓝儿童会不会就是青人？按照青赤黄白黑与东南西北中的一一对应关系，黄种人居亚洲，为中；白种人居欧洲，属西；棕种人居澳洲和南洋，位于南；则黑种人应该居于北；青种人应该在美洲。五方瑞兽之中，北麒麟被调整为北玄武，说明北方的黑种人曾经换位，黑人的黑皮肤吸热能力最强，本应是北方品种，却被迁移到了非洲，可能是后土扫平北方、击败西伯利亚尤太后迁移过去的。远古美洲是青种人主导的，推断古玛雅人是青人，现在的印第安人更像是从南亚或澳洲迁移过去的红种人与黄种人的杂交后代，而第二等级的人种——绿色人种可能已经移居地下，安第斯山脉巨大的隧道和玛雅金字塔下的地洞就是证据。穷鬼以为，地心人其实就是玛雅人，他们知道地下才是最好的末灾避难所。玛雅人生活在溶洞发育区，具备深入地下的条件。比青人更高级的人种——鬼也在地下。这样，地球上现有人种共有鬼、青、赤、黄、白、黑、猩猩7种人科动物。
猩猩即猿，猿类与猴子的区别是猿无尾巴，狒狒会养狗用于放哨，介于猿与猴之间。成年黑猩猩有8岁小孩的智力，既然8岁小孩是人，那么猩猩应该属于人科动物，原有的顶级人种——神受到各民族先民的崇拜，说明他们已经全部同化到人类之中，而鬼类只受少数先民的崇拜，各地都有野人雪人的目击报告，说明鬼类并未全部与人类同化。这大概就是神秘数字7的最初来由。在欧洲国家中星期日是一星期的第一天，是希伯来历一星期的第一天，星期日对应鬼，星期一到五分别对应青赤黄白黑五种人，星期六对应猩猩，这是现有人科动物的三个层次。美国大片中出现绿人阿凡达和绿巨人，合乎玄理，似乎并不是想象中才有的人种，在此有必要强调一下，远古所说的鬼并不等于鬼魂。彝族七月初一开始祭祖，到七月十五送祖公，说明他们是鬼的后代。
早期智人的演化分为两支，一支演化为鬼，另一支演化为晚期智人。鬼和早期智人均无下巴便是佐证。穴居人和无下巴的尼安德特人也可能是鬼的先祖，鬼的历史比晚期智人早，是比人更高级的人科动物。神农架野人可能亦诞生于女娲造人，也可能是雷公与女鬼或智人的后代，因与人类遗传基因不合而远离人类，女娲造人可能源于雷公和华胥生子的启迪，将华胥经验推而广之的结果，爱慕雷公的电母因此负气出走西亚。华胥在成纪生伏羲，成纪在甘肃巩昌氓州城（据《黑暗传》）。
另一说是甘肃秦安。万年前末灾应该还有火山冬天，植物的光合作用停止，雷公电母采用制造雷电的方法让植物仍能够有光合作用，得以存活，而在电离层遭到破坏的情况下，只能依靠活跃在断层中的离子来制造雷电，断层湖泊是最理想的生活地点，利用尖端放电的原理在断陷湖沼中放一些导体，则可以引发雷电，雷泽就是雷公电母引发雷电的地方。
《山海经》载：“泽中有神，龙首而人颊，鼓其腹则雷，故名雷泽。”鼓其腹则雷就是用一个自动升降的导体实现尖端放电，宋人蔡忱注曰：“本雷夏泽也，因其神，名之曰雷夏。”远古的夏人未进中原，在东方只有四川，夏泽当在四川盆地边缘。《禹贡》说：“雷泽即潴、灉、沮会同。”神龙架东面有沮水，所以，竹溪当为雷泽。女娲造人活动的区域都在断层地带，具体来讲，末灾后女娲活动在太行山、秦岭、大巴山、祁连山，避难在山西，狩猎在秦岭，造人在神龙架，神龙架有两种原生粮食作物，西边大九湖有水稻，东边的沮水有粟。凡有原生粮食作物的地方，一般是人类起源地。
《山海经》原文：“中次八经荆山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼檀。雎水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。”这里的丹，就是野牡丹，文鱼是有纹路的鱼，可能是荆沙才鱼，景山在马坡村与横冲村连线中点，坐标31.651774N,110.977879E，海拔1600m，横冲是野牡丹原生地，景山北面是沮水上游的歇马河，南面是香溪东河上游的龙口河，两河仅仅一山之隔，山海经的穴口一般选择跨流域、丰水而距离又最短的路线，利于水路交通，所谓龙口，其实就是地道的穴口。
中次8经2-荆山原文：“东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多牦牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘櫾。漳水出焉，而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼，其兽多闾麋。”译文：向东北方向行走，直线距离一百里，叫荆山。山背阴的北面蕴藏丰富的铁矿，山向阳的南面有很多赤金。山中有很多野兽，最多的是犛牛（古籍注解为一种皮毛纯黑色的牛），还有很多豹和虎。山上森林茂密，有很多松树和柏树，有很多竹子，还有很多橘树和櫾树（橘和櫾都是果树，橘果比较小，皮薄，味道酸。櫾果又叫柚子，果大，皮厚，味道酸甜）。
山中有一条溪水流出，叫漳水，向东南方流去，注入睢水。水中有很多黄金，有很多鲛鱼（古籍注解是一种体型很大的鱼，生性凶猛，能吃人。可能是鳄鱼）。水边生活着很多野兽，最多的是闾（驴）和麋鹿。荆山穴口在响水洞与七妖洞连线中点的龙潭，坐标31.726269N,111.430206E，海拔1400米。
中次8经3-骄山原文：“又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端。神鼉围处之，其状如人面，羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。”译文：再向东北方向行走，直线距离一百五十里，叫骄山。山上有很多玉石，山下有很多青雘。山上森林茂密，有很多松树和柏树，还有很多桃枝类小灌木，树枝缠绕，相互钩结。
山中有一个神灵，叫鼉（音tuo）围，形状是人的面孔，野兽的身子，头上长着羊角，有老虎一样的爪子，常在雎水和漳水的深渊里畅游，出入水面时，发出闪光。骄山在团湖水库的中心岩湾，坐标32.369668N,111.524277E，海拔100米。
中次8经4-女几山原文：“又东北百二十里，曰女几之山，其上多玉，其下多黄金，其兽多豹虎，多闾麋麖麂，其鸟多白鷮，多翟，多鸩。”译文：再向东北方向行走，直线距离一百二十里，叫女几山。山上有很多玉石，山下有很多黄金。山中飞禽走兽众多，有很多豹和虎，很多闾（驴）、麋（麋鹿）、麖（古籍注解是一种山鹿）、麂（一种小山鹿）；还有很多白鷮（古籍注解为一种体形像鸡，但尾巴比较长的禽鸟）、翟鸟和鸩鸟（一种身体有毒的猛禽，喜欢吃有毒蝮蛇的头）。女几山在丹江口水库北岸的土门，坐标32.815988N,111.618004E，海拔200米。
中次8经5-宜诸山原文：“又东北二百里，曰宜诸之山，其上多金玉，其下多青雘huò。洈水出焉，而南流注于漳，其中多白玉。”宜诸山在老灌河源头老界岭隧道上，坐标33.68696N,111.704736E，海拔1700米。洈水就是老灌河，《山海经》的漳水由现漳河、南河和丹江口以下直到南河口的汉江段组成。《山海经》的汉江与今不同，因丹江以下是雎漳之渊，汉水流到丹江口就结束了，那时候蛮河、南河都不是汉江支流。雎漳之渊包括今南阳平原和江汉平原。漳水是绕雎漳之渊西缘的河流。今天的汉江中下游在远古是不存在的，同理，今天的长江中下游在远古也不存在。长江出宜昌后，有一个县叫潜江，意思是长江在此潜入雎漳之渊，远古的长江流到湖北潜江就消失了，这就是远古“江汉朝宗于海”的真正含义。雎漳之渊的东面就是东海，今长江流域在武穴以东远古都属东海。商洛当地人认为，商山是丹江南岸的名山，包括秦岭、蟒岭、流岭、鹘岭、新开岭和郧岭六大山脉。洛水就是今丹江。
今竹山仍然有女娲造人神话，竹山县女娲传说核心地带在宝丰镇，红盖头和洞房一词就是女娲的发明，大概是在有水的洞中建房结婚之意。湖北房县上古有女娲之房，女娲之房或为洞房，或为金字塔，金字塔和外部水源以U形管方式连接，排水走里面的室，塔内室如洞，也可以称为洞房，竹山可能是华胥之渚zhǔ。《黑暗传》把伏羲的妈妈称为太昊圣母，而华胥只是蓝田的一个山名，说明华胥指的并非伏羲的妈妈一个人，而是指整个华胥氏族。竹山也有华胥氏，其地周边被大洪水淹没，故称为华胥之渚，竹溪可能是雷公之泽。大溪文化的房屋建筑多从地面起建，普遍使用竹作为建筑材料，并用红烧土块铺垫房基以防潮。应该是洪水遗民后代模仿祖先规避洪水，一旦有洪水，将竹墙卸下来就成了竹排。陕西平利有女娲补天遗迹女娲山，周边大概也是雷泽，大规模引雷电貌似补天，雷电可以把沼泽中的泥土烧成石头，泥土玻璃化貌似炼石，引雷电于不同种类的泥土则可以烧出不同颜色的石头，称为五色石，而人居于洞房中可以避开雷电。由于洞穴有限，造人的雷泽肯定有多个，以便尽可能多造人，否则，电母不可能给华胥接近雷公的机会，单个湖泊很难炼出多种颜色的石头。后世典籍记载的山东雷泽可能是造出来的人迁移过去后带过去的名字。神农架乃神农采药之地，大九湖有野稻，可能是炎帝培育水稻的种子来源。炎帝是历山氏，所以，历山在随州。舜耕历山，渔于雷泽，说明雷泽距离历山不远，当为竹溪到大九湖一带，大九湖以西是巫山，让我们看看巫字的演变：
从上图可以看出，巫字上古写法就是河图的形状，巫即河图，由正反卍和卐字叠成，卍和卐为两种不同的修炼法门，元首的斜45度的卐字同样极有渊源，古时佛经只有右旋之卍字，到元、明二朝版本中，才出现了左旋之卐字。西藏苯教是比佛教更古老的宗教，苯教采取了一些和佛教相反的作法。如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德，而苯教则以逆时针方向转为功德，转动经筒时也是如此。元首的“卐”就是苯教的雍宗符。苯教也叫黑教，属于暗。有人将最初的苯教称“黑苯”，佛苯兼而有之者称“花苯”，后期佛教化了的称“白苯”。河图即巫图，十字就是大衍河图。民以食为天，洛书的米即天机。西方的乌图氏其实应写为巫图氏，诺亚姓乌图，其祖先就是出身于巫。
《山海經》開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。《註》皆神醫也，又神名。《前漢·郊祀志》晉巫祀巫社巫祠，秦巫祀巫保，荆巫祀巫先。《註》皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。又姓。而巫之最先者就是伏羲，所以，伏羲画卦应该是在巫山完成的。西方巫图氏就是从伏羲氏中分离出来的姓氏。河图是后来的各种宗教符号之源。四川盆地的远古名称叫开明，左日右月为明，上日下月为易。开明有易之起源之意，可见，河图是向西边传播边发展为易的，原创之地当在巫山，巫山以东的巴山当是规模造人之地。
伏羲将其父母的经历写在了先天六十四卦归妹之中，有母亲盼望回父亲身边之意，《归妹卦》象征婚嫁：如果行为不正，前方会有凶险，不会有利益。《象》曰：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。《象辞》说：《归妹卦》的卦象是兑（泽）下震（雷）上，兑又代表少女，震又代表长男为嫁出少女之表象；君子应当永远使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。伏羲用归妹卦表达了希望雷泽交欢的父母能白头偕老的愿望，但终究没有实现，雷公投入了电母的怀抱，且一去不返。故有归妹：征，凶。无攸往。雷泽归妹：
据说雷神的脚印有6尺长，按人身高与脚长之比基本为7∶1，则雷公身长42尺，按1黄帝尺=0.1994625m，则雷公身高8.38m，如按其他度量衡，雷公身高在10米以上。按1伏羲尺=0.2955m，雷公身高12.41m。雷公是伏羲之父，这个身高应该靠谱一些，现代人两米男娶1米五女也能生孩子，旧约中说过神玩女人的事情，12米高的神与1米多高的人生子，应该不是太离谱。
蓝田地区南至秦岭北依骊山的区域应是第一个雷泽，雷神在这里试造人成功。蓝田有磨合山和磨盘沟，应是智人与神磨合之地。随着拜神风气的兴起，人神磨合自然转变为女娲兄妹成婚的神话。女娲会造人，用不着靠结婚繁衍后代，怎么可能兄妹成婚呢？在仁宗乡仁宗村磨合山上有人种庙，也称人宗庙、人祖庙，位于骊山主峰九龙顶，海拨1301.9m。后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。每年七月十五日为庙会。当地数十年前还有妇女在人种庙前搭帐篷求子的习俗，三天后回家就有喜了。这种习俗才是女娲造人的真相。为什么是女人找神，而不是神找女人呢？因为神的个子太高，无法住进人的矮房子。图为蓝田仁宗乡仁宗村人种庙。
电母负气出走后，女娲发明了婚姻，大巴山则是女娲推广雷神造人经验并以婚姻形式规模造人的地方。《山海经》在探索这段历史脉络时说：“西南有巴国。大(tài)暤(hào)生咸鸟，咸鸟生乘(chéng)釐(lí)，乘(chéng)釐(lí)生後(hòu)照，後(hòu)照是始为巴人。”由此推论，伏羲还是最早的巴人祖先。最早的人类在大巴山，说明女娲造人在大巴山，造人工作发动后，女娲带诸神去祁连建东昆仑，派后土向北进军，伏羲则带着女娲造出的半神小孩们向南发展，直到柬埔寨巴戎寺。今之土家族源于古之巴人。
中医认为，第三个灵魂巴是人的心灵（heart-soul），或者是高贵和伟大的东西。它居于阿布之内，且与卡有着联系。阿布代表心中积累而保留的知识，而巴则是永恒不变的知识。在古代用语中，巴是最贴近于西方意为灵魂的东西。巴像鸟儿一样飞来飞去，在肉体睡觉时能离它而去，又任意飞回肉体。当人经历死而复生的遭遇时，就是感到了巴的作用。不幸的是，巴是很难达到的境地。在四川湖北方言中，巴的意思是粘乎近乎，也许源于远古智人和神套近乎，全世界敬神习俗起源于智人对神粘乎。
要说明的是女娲绝不是华胥之女，否则的话，屈原不会说“女娲有体，孰制匠之”，显然，如为华胥之女，则华胥匠之，在中国远古典籍中，女娲的来历并不明确。在《黑暗传》中，女娲的先祖是黑暗母和洪末。其先祖为青赤黄白蓝五龙所救，不包括被女娲杀掉的黑龙。故后世祭坛用五色土，但是蓝色被黑色取代。华胥陵位于蓝田华胥镇以北。华胥陵西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪劳）。这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”。曾经有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样。与《宗书•付瑞志》的记述相近。蓝田地区没有华胥生女娲的遗址，故女娲绝非华胥所生。
传说华胥氏生伏羲的窑洞，至今还有遗迹，是在华胥镇宋家村的一块断崖中部的两个窑洞，当地人称它为“华胥窑”。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥、毓圣桥”，相传是华胥氏在妊娠伏羲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠、皇帝梦游”八个字。
今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。说明是女娲之女娲氏之地。娲氏继续造人事业，在智人较多的蓝田、汉阴山顶建房，后世称为人种庙，所以，骊山老母非女娲，而是女娲之女、伏羲之妻。女娲要事繁多，不可能一直在那里造人，造人之事交给小辈去做就行了。
目前已被发现在两块完全一样的苏默（苏美尔）刻写板上描述了人类创造的作品：一块是在某大学博物馆的尼普尔刻写板，另一块在卢浮宫。最早获知的人类创造的构想是那些希伯来与巴比伦的资料，前者是在‘创世纪’里叙述过，后者是在巴比伦的‘创世史诗’中有过部分叙述。在‘圣经’故事中，人成形于泥土被创造是为了统治各种动物。在巴比伦神话中，人类从更为棘手的众神中的一个的血液中被创造出来，那些神由于某种目的被杀，他被创造出来最初是为了给众神服役，让他们从获得面包的必须工作中解脱，通过那两块完全一样的刻板上的苏默诗歌的描述，人依然是被泥土捏出来的，然而他被创造出来的目的，是为了让众神从维持生计的劳作中解放出来。
全诗从众神如何获取他们的面包等诸多难题开始描述，当众神面对越来越少的面包的时候，除了水神恩基之外所有人都开始抱怨了起来。同时作为苏默的智慧之神的恩基在这个时候陷入酣睡。所以众神在恩基那里得到帮助无望的情况下，众神的母亲原始之海纳穆亲自找到了恩基说：“我的儿子啊，从你的床上起来，从你的……劳作是英明的，造出众神的仆役，他们可以制造他们的……”
恩基思考着这件事，在他思考的同时周围聚集了一群仁慈高贵的创造者，当着这么多创造者的面恩基对母亲原始之海纳穆说：“我的母亲啊，你提名的那些生物，它存在着，粘合它……众神的，搀合了深渊上的泥土之心，仁慈高贵的创造者将泥土加厚，你，你要为存在者带来四肢，宁玛赫（地母神）会在你之上工作，在你工作时（生育女神们）会站在你身边，我的母亲啊，你给（那新生的）注定命运，宁玛赫会粘合它……众神的，……作为人……”
冒号的部分和读不通的部分是石板残缺的部分，虽然这个石板的内容不完整了，但是从残留的只言片语中我们能发现，神创造人，是为了在另一块地方不需要自己劳动得到面包。当然那个面包也可能代表着别的意思，或许是能源也或许是我们不知道的一些东西。
除了上述的创造诗，人类被造的意图在苏默神话“牛与谷物”的序言中有详尽的叙述，接叙如下：在天神阿奴那奇出生后，在牛神拉哈尔与谷物女神阿什南的造物之前既不存在牛也不存在谷物，因此众神“不懂得”吃面包也不会穿衣物，于是牛神拉哈尔与谷物女神阿什南在天国的创作室中被创造出来，但是众神仍未获救，就在那时人被赐予呼吸，为了羊栏的福利与众神的“美好的事物”，序言如下写道：
“在天地之山上后，安（天神）使得阿奴那奇（他的追随者）诞生。由于阿什南之名（谷物女神）没有诞生，没有成形；由于乌忒图（植物女神）没有成形；由于没有给乌图建立忒墨诺斯，没有母羊与羊羔出产，没有山羊与小山羊出产。那母羊生不出两只羊羔；那山羊生不出三只小山羊。由于阿什南之名，那聪慧者，与拉哈尔（牛神），阿奴那奇，伟大的众神，无从得知。那……三十天……谷物不存于世；那……四十天……谷物不存于世；那细小的谷物，山脉之谷物，单纯活着的造物之谷物不存于世；由于乌忒图没有诞生，由于那（植物的）王冠没有升起；由于那主……没有诞生；由于苏穆甘，那平原之神，没有出现，像人类那样最先形成。他们（安努恩那启（Anunnaki））不会吃面包，不会穿衣裳。他们像绵羊一样吃着植物，在壕沟里喝着水。在那些天，在众神的创作室，在他们的屋子杜尔库格里，拉哈尔与阿什南成形，拉哈尔与阿什南出产。杜尔库格的阿奴那奇的吃食，仍然没有得到解决。在他们洁净的羊栏里取奶……美妙的事情，杜尔库格的阿奴那奇的饮品，仍然没有得到解决。为了美好的事物在他们洁净的羊栏里，人类被赐予了呼吸。”
残缺的诗文，让我们无从寻找人类被制造的真正意图，但是幸运的是，这些诗句中为人类指出了一个范围，人类是为了众神获得美好的事物和众神需要的某种类似面包一样重要的资源或者本身就是为了众神获得面包而制造的。
这么多资料，这么多的思考，让我没办法为自己的推论写下什么保证。我只能说在这个故事进行到现在我们已经接触到了历史的边缘，而且即使你在喜欢这个文章，我也会让你记住这是一个很不严谨的推论，当做故事看最好。猎户座的众神们或许是为了获得某种必须的资源和不需要自己劳作的美好生活，而来到的地球上，并且为了他们自己的利益而抢夺地球上的人力和物质资源。不过他们运气不好，这个星球早在他们到来之前已经被某个种族所笼罩了。而这个种族曾经就是在地球进化成长的一个种族，所以或许是为了关怀，也或许为了猎户座众神一样的目的，而选择了战争。最终这场战争强大的毁灭性让两个种族停下了手，并且签订了某种类似于共同开发的双赢协议，并且在协议的结束之后，为了保证同一起点和他们各自在人类中的代表势力的平衡，所以他们用一场大洪水清理了过去的一切，让人类文明从新开始。洪水结束后，协议的双方，带着在协议允许范围内被改造过基因的人甚至改变了语言的人走向了不同的区域，在众神的引导下，开始了新的文明，也就是我们这一代的文明。
章十四华夏智慧
古有老子化胡经，古蛇可能是老子，旧约中撒旦不是蛇，故撒旦绝不是老子。亚当夏娃因玄学而获罪，说明基督是反玄学的，老子“绝智弃辩（），绝为（）弃作（），绝巧弃利”，绝的意思是完美、卓绝，后被孔子的孙子子思发展成中庸，中庸就是不偏不倚而且实用，就是完美，不仅是定性的完美，更是量化的完美，类似于今天西方科学《系统论》所说的最优化，可惜今人只会遵从西方思想和生活方式，对西方科学的精髓则弃如敝履，所谓全盘西化，也只是除了西方科学精髓之外的西化，人们早就把英雄所见略同、古今一理之‘常性’抛到了九霄云外，与其如此，还不如放弃一切思想来的自然。
1、绝智弃辩
郭店《老子》“ （絕）學亡（憂）”的意思显然是学得完美则没有忧虑，“为学日益”表明老子是提倡学习的，所以，绝的含意为完美、提前、无后续的、穷尽的，而不是断绝，老子是智慧神，不可能低估智慧的力量，如果绝的含义是断与弃，无异于老子宣称智者无用、学者多余，岂不是自己打自己嘴巴，那他有必要去当守藏史管书，有必要写作《道德经》吗？所以，绝的含义必然与弃的含义相反。《庄子•至乐》：得水则为绝。
无为是为，不是不为，“为无为，则无不治”说的是无为而治，这句话强调了无为就是要做。
郭店簡《老子》甲本5.1.其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。為之於其無有也，治之於其未亂。合【抱之木，生於毫】末。九層之台，作【於累土。千里之行，始於】足下。
“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱”诠释了无为就是提早做。无为与不为的区别在“无为而无不为”中讲的很清楚，“无为而无不为”的意思是，在事情还没有发生之前，该做的做，该不做的不做，《老子》中无指虚无，意味着尚未发生，不是不的意思，“无为而无以为”的无为是提前做，因为提前做了，大的问题早就避免了，所以，在发生后则无事可干，故无以为之。
远古是没有哲学的，“道法自然”讲究的是从天地自然中悟道，而不是从社会中悟道。社会科学中是没有道的，即使是普世价值也不是道，否则修道者就不用隐居啦。所以，“无为而无不为”绝非哲理，更不符合犹太版哲理。绝为即完美的做，就是无为，绝也有无的意思，表示在事情还没有发生就开始设计，因为做的早，所以完美，绝为（）的为是心为，心为的意思就是为了，而不是行为，读音是位，楚地的“为”有位和围两种发音，绝为弃作就是真心实意地去实现目标，要提前设计，杜绝做作和虚情假意，作意味虚伪、做作和作假，绝智弃辩指事情还没有发生就开始谋划，而不是等到事情发生后再去辩解和宣传。
虽然段玉裁认为古代辩、辨、判不分，但窃以为，老子好古，他的某些观点可能引自远古经典，远古的这几个字是有分别的，辨指分辨，《論語》“辨”字凡兩見，皆用“分辨”義。“辯”字的本義爲治訟。《說文．辡部》：“辯，治也。從言在辡之間。”徐鍇（920-974）《說文繫傳》云：“察言以治之也，會意。”意謂二辠人各執一辭，由仲裁者判其是非，故云“治也”，察言會意以治之指根据别人的言语和态度来决定怎么说，从而达到往脸上贴金或推托责任之类的目的，引申为辩解、哲思、公关、宣传、广告、做思想工作。《墨子．經上》：“辯，爭彼也。”嚴遵本、今本《老子》皆云“善者不辯，辯者不善。”河上公注：“辯，謂巧言也。”真可谓一言以蔽之。所以，辩解与辨解是不同的，辩解是巧言解释，而辨解则是如实陈情。辩解是反守为攻的应答，而辨解是消极的应答。王弼本第四十五章“大辯若訥”，帛書甲本作“大贏如”，簡本乙組作“大成若詘”，均無“辯”字。簡本甲二七至二九（對應王弼本第五十六章）云：智之者弗言，言之者弗智。
说明从言，应释读为辩，智与辩不可兼得，據此，《老子》原版是反对‘辯’崇尚智的，“使民无知无欲”系被动语态，《老子》中被动语态与主动语态含义不同，“使民无知”意思是不要让群众知，等价于“不使民知”，意思是统治者不要对群众做思想工作，“使民无欲”等价于“不使民欲”，意思是统治者不要诱惑群众，这里的“知”指知晓，不是知识、智慧，《老子》中很多含“无、不”的句子，似乎要把“无、不”提到句首去理解，这可能是远古语法习惯，从“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”可以看出，这里的知指心志和思想，不是实用的知识，心对应知，志对应欲，所以，知即心，“使民无知”意思是让群众抛弃一切思想，今人多以为思想属于智慧，可在老子的时代，思想是知不是智，不属于智慧，从“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”可以看出，连几乎成为普世价值的尚贤都不可以，表明老子反对给群众灌输一切思想。当然，老子反对的思想中不包括伦理，故后来儒学把重点放在伦理上，古代知与智并非总是可通假，《老子》无知的含义与“无知”的今意大不相同，《老子》无知的完整意思是无思想，但并非无智和不伦。在《老子》的体系中，灌输思想属于“辩”，应弃之，故《老子》没有愚民倾向，在治国领域，“绝智弃辩”的意思就是提倡智慧，反对思想，《老子》第四十九章指出：“圣人常无心，以百姓心为心。”意思是圣人无思想，圣人要以百姓所想为念，而不是反过来向百姓灌输思想。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。
按远古文一一对应笔法，两句对着看，知=心，志=欲，无知=虚其心，指没有政治心，更没有野心，这并非愚民，而是教民不问政治，强身壮骨，既不受智者的政治蛊惑，也不受胁迫。嗜欲浅者天机深，无欲会使人更智慧，与愚民正好相反。要老百姓不问政治，统治者和造反者显然无法进行政治愚弄，老子愚民说可以休矣。一言以蔽之，《老子》说的无知就是无政治观念，无思想，不信奉任何主义，不加入任何带有政治色彩的宗教。正如道教不参与政治一样。孔子“述而不作，信而好古”，孔子的述只是陈述古意，并不作伪以推销思想，所以，孔子周游列国，却到处碰壁。孔子当然知道营销的效果，但那不是圣人之术，背弃老子之道，故不屑为之。孔子即使深得哈佛之学，也不会那样做的。
老子为什么要反对思想观念呢？因为思想和宣传是个人错误的放大器，它会把督导个人的愚蠢认识推广到整个民族和国家，甚至全人类，即使推广的是正确的思想，也会泯灭创新，阻断不入此流的继承，破坏了社会多元化，得不偿失，老子讲究实用，“圣人之治也，为腹不为目”诠释了中庸的庸字，老子看问题是站在全人类高度的，思想是部分人拉帮结伙谋取集团利益的工具，对党争有利，对全人类则是有害的，也是不实用的，至少浪费了那些思想学习者的时间，如果我们运用《系统论》，以天地人三才组成大系统，以全人类末灾损失最小为目标（此目标就是“天下贵”），进行模型演算，得出的结论一定与老子的观点吻合，《系统论》是科学，不是定性哲学，所以，古今一理，中外同归，“是謂玄同”，玄同者，黑洞之同也，非物化之同，《老子》是智者之书，决不是一部哲学著作，也不是宗教著作。
苏秦、张仪之类的辩士是两个大做政治广告的人，只是智者，不是善类。鬼谷子之学既重智也重辩，偏离了老子绝智弃辩的原道，易致汉奸辈出，奸商横行，昔蚩尤明天道，苗族先贤大尧（亦称鬼谷先生）归顺黄帝，为讨黄帝之好改九卦为八卦，属纵横类，挂靠道类，后来的鬼谷子之道当为苗道，战国纵横家才类似今天说的哲学家，纵横术类似民国后讲的哲学。为减少汉奸比例，历代统治者皆以重农轻商为国策，宋朝是历史上唯一一个不轻商的朝代，虽有世界第一的科技和经济，却一直被人口仅百万的金国欺负，南宋最先进的攻城器械轻易被金元获取，终为蒙元所灭，导致党项灭族，汉人沦为奴隶，元朝时杀一个汉人，只需交纳购买一头驴子的费用，就可以免罪，蒙元时期中国羌族汉族人口损失达7000万，为了“舍财免灾”，明清统治者重新回到轻商传统。
《史记·老庄申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”良贾，谓货卖之善人，君子盛德若愚说的是善，故良贾的良应释为善。深藏，谓隐其货，不令人见，故云若虚。良贾深藏若虚，意思是善良的商人，不大做广告，如此，营业额肯定会小一些，如果商人们都大做广告，必然刺激社会的物欲，汉奸比例是与社会平均物欲成正比的，物欲横流之时，军界必受其影响，在物欲横流的时代，汉奸被外敌收买，遍布军界和政界，导致将军无法打胜仗，所以，轻商问题是一个要钱还是要命的问题，有钱没命，发大财又何须令人羡慕？轻商不是不许经商，而是抑制奸商，使其不能大做广告，避免有害商品祸及全国，商人位卑则须自重，买者位高方可阻其不良商品渠道，古有士农工商之别，商专指贸易，不包括工业，我们今天正处在重视商业的时代，几乎每一所大学都有营销贸易专业，但愿国人不要象南宋末年那么悲惨。在对外关系方面，商业化时代的统治者应以忍辱避战为要，避免与武士道精神正面交锋。
2、智为巧与辩作利
绝巧指事情还没有发生就开始机变，而不是等事情发生后再去掩饰和作假，利即物质利益最大化，辩作利就是以虚假、广告实现物质利益最大化，这是尤太人的追求和实现目的的手段，尤太文明是广告文明的鼻祖，尤太文明也是今天的文明主流，与追求智为巧的华夏文明水火不容，智为巧就是智慧、真挚、机巧，按现在的观点，就是智商高、情商高还会干活，基督并不认为智慧有错，而是认为华夏智慧是错误的，伊甸园的智慧果是华夏智慧果，而不是尤太智慧果。
以下是荆门郭店楚简与今本老子差别最大的一段：“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝为弃作，民复孝慈。三言以为文不足，故命之有所属：现素保朴，少私寡欲，绝学无忧。”这段话的意思是现素保朴则能绝智弃辩或两者同义，少私寡欲则会绝巧弃利，绝学无忧则可绝为弃作。“见素抱朴”，素是没有染过的丝，朴是没有加工过的木头，“见”读“现”，让洁白无暇的本性表现出来，抱就是保，保持原始的、本真的、质朴的本性。这是第一个文明的准则，真实自然如果没有约束，想干吗就干吗很容易妨碍别人，特别是人的欲望会产生，会膨胀。所以光真实自然是不够的，老子又提出了第二条文明的原则：少私寡欲，少一点私心，少一点欲望。人是有欲望的动物，如果寡欲还算人吗，所以，老子提出了第三条准则：绝学无忧，意思是求知欲可以无限制地满足，人应该追求真相，真相大白了，解决方案有了，人就不怕了，智和求知欲是灵长类的天性，不可禁止，人们可以把其他种类的欲望转移到求知上来，所以应该大力提倡，“圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众之所过。”是说圣人要有普通人没有的欲望，不以难得之货为贵，要教普通人不教的知识，以弥补众人之过失。
这段话就是对绝学的解释，意思是方方面面都要学，要使自己的智慧达到最高境界，不仅自己要学，还要教别人学有用的东西，“使有什佰之器而不用”就是说要研发具有十倍百倍于人的功能的器具，但是不要大量使用研究成果，多用意味着多欲并远离淳朴的本性，这样既能开发智力，又避免多用导致与天地不和谐，老子并没有反对创新的意思，而是鼓励创新，但不是物质鼓励，因为创新本身是满足求知欲，自己研究的产品自己用，方便自己就够了，还需要多大的奖励呢？通过公关、营销等手段把产品推广到全世界、以追求物质利益的最大化属“辩”，是老子反对的，这种做法通过拉动内需已经导致了极大的环境污染，侵消了古传文化遗存，使人不知足，降低了幸福感，得不偿失，用子孙后代的青山绿水换钱自己用，属多欲而不谨。就算是无污染的项目，因为销量过大，对某些资源和原料消耗太多，导致大地生态与资源失衡，所以老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”这段话说的是世界是多元的，长的、短的、高的、矮的各种资源都有一定比例，消耗超过这个比例，就会生态失衡，缺失或过多都会影响生态，“氟利昂”冰箱的普及导致南北极臭氧空洞就是一个例子。
古代术士很少有把产品卖到千家万户的，尚贤劝善也有广告成分，皆有辩的嫌疑，老子也不提倡。老子三宝中“三曰不，敢为天下先”，后世断句有误，敢为天下先是对“不”的解释，是提倡改进旧产品开发更好的新产品，意在创新，老子文创新极多，反对创新岂不是自己打自己嘴巴？按照穷鬼的这些解释，《老子》一书当能前后自洽，之所以老子被人误解为不作为、反对创新、主张愚民、朴素辩证，显然是阴谋篡改原文造成的，这种篡改掩饰了尤太阴谋，弱化了华夏，幸有儒学代之，篡改者通过混淆绝与弃、辩与辨的含义，使《老子》各版本及诸子著作多处矛盾，难以还原本意，手段高明之极，这绝不是仅靠抄写和口传訛误就能实现的，必是有意为之。今又弄一个辩证法进一步混淆，当代国产哲人们以曲解老子为能事，足见幕后势力历史之悠久、追求之执着。
《老子》一书有所谓“三绝”，河上公本、傅奕本、王弼本、帛书甲乙本等皆作“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”，这段话欲让华夏人成为愚笨之人、不义之人，不义之人只能组成乌合之众，汉奸如云，加上愚笨，一定不堪一击，篡改者用心何其狠毒。通行本和马王堆帛书本里有“智慧出，有大伪”，而郭店本没有，篡改痕迹特别明显，显然是一些别有用心的人想把愚民说强加给《老子》。这个篡改者除了焚书坑术士的吕不韦、李斯，恐怕很难找到其他元凶，所幸有赵高破之，身为赵国贵族的赵高愿意放弃衣食无忧的生活到秦宫当一个小太监，后成长为大奸臣，毁了秦朝基业，代之以汉朝的黄老之学，难道他不是华夏文明的守护者吗？赵高怂恿胡亥杀光兄弟姐妹、逼秦军主帅章邯投降之举，颇有为赵复仇之嫌，后世奸臣无人能及，以赵高之智商，不可能不知道这样做的后果，对他本人也是极为不利的。汉人最强大的皇朝是无为而治的汉唐，汉武帝重用儒生，穷兵黩武，偏离了文帝皇后窦漪房终生维护的黄老路线，晚年的大汉帝国几近崩溃，不得不发罪己诏，这是历史上皇帝的第一份检讨书。
中国古代的主流学术本没有哲学，如果说有的话，那就是鬼谷子和纵横术，中国文化主流主要是道学和宋明理学，儒学主要是伦理学，如果说儒学中含有哲学的话，其哲学部分也是从老子那里传承发展来的，17届六中全会说的“以中国哲学培育软实力中的硬道理，引领文化创新创造的新高潮”，大概是想把老子和今哲学杂交，形成哲学老子，或把鬼谷子发展成哲学鬼谷子。曾经两次发动世界大战的德国在金融风暴中屹立不倒，与其每4户拥有一本老子《道德经》似乎不无关系，德国人什么哲学都见识过，选老子是货比三家的结果。
看来，老子郭店本绝不是故纸堆中的废弃东西。老子这段话是对华夏文明准则的总结，特别是后三句话适合我们每个人用来修身。至此，通过对老子郭店本特别段落的解析，我们已经拨开乌云，窥见了古代尤太阴谋的端倪。从古代到八国联军，每逢大的兵灾，中华典籍《道藏》悉遭毁板，这表明，阴谋者是与道对立的。而正是有道，才避免了华夏人遭受玛雅人那样的灭顶之灾。儒是从道推证过来的，是道的俗化版本。
3、智慧之树
伊甸园是传播玄学的地方，是西方智慧的发祥地，伊甸园有生命之树和智慧之果，而吉萨三塔为末灾避难设施，就是生命之树，塔内藏经就是智慧之果。所谓偷吃智慧之果，就是学了吉萨三塔中的壁画和书籍，西王母的蟠桃也是生命之果，直到现在“伊甸”这个词在除《圣经》外的其他古籍中都没有发现，但发现了一个疑似的词，这个词苏默语中叫做“伊丁”（Edin），在阿卡得语中则被叫做“伊迪”（Edinu）。最早是在一篇描写俩美索不达米亚城邦的城市掐架的帖子中出现的，这个“伊丁”指的就是两城市之间的一片没有文明的荒原。“伊甸”（Eden）和“伊丁”（Edin）这两个词实在是太像了，就算不是同一个词，也应该是直系，所以“伊甸”最靠谱的解释是“开阔的平原”或是“荒原”，那么“伊甸园”就可以看做是“平原”或“荒原”上的一个区域。
《创世纪》中并没有“伊甸园”这个名词，有的只是“园子”（Garden，英文版）这个词，在西元前4世纪的那本畅销书（“七十子文本”）中就把园子一词译做“paradeisos”。“paradeisos”这个希腊单词来源于波斯“pairidaeza”，意思是“被围住的公众地”，这么一来，这个“园子”可以看成是“一个用某种东西围起来的一片区域”。所以，伊甸园应是肯尼亚到吉萨高原的地域，伊甸是埃及的远古称呼，那古蛇可能是第二任老子岐伯。也有古画将岐伯画为半鸟半人，岐伯内经的传承顺序是岐伯-伊尹-华佗，岐伯在金字塔内得到了生命之果——《黄帝内经》的母本，来不及传授给亚当夏娃就出事了，蛇尾巴被打坏，不能飞行，基督笑话他以后只能用肚子走路。幸运的是，其蛇尾仍然具备快速蛇行功能。为了逃避追杀，岐伯东迁与黄帝融合，并成为黄帝之师。由于蛇尾已废，岐伯在东方不是神的形象。亚特兰蒂斯(Atlantis)曾被古希腊逻辑学家柏拉图在《迪迈斯》（Timaeus）和《格利迪亚斯》(Critions)中记载过，大西国军队曾经征服过埃及。
4、法天法地
中国古代的核心学问是天学，而不是哲学，华夏人不是用哲学看事物，而是把天学原理作为自己的准则。之所以法天法地，是因为人在大自然面前太渺小了，虽然平时天行有常，人们可以改变自然，可一旦末灾到来，人们就会随风飘摇、迅速毁灭，水火波毒无情，两三分钟就能吞噬千万人，5000年前大洪水咆哮的声音，人类并没有忘记，末灾的能量和破坏力比核武大得多，华夏人思虑长远，东方的老人到死都在为子孙奔波，要无为，首先要预知未来，而要预知未来，必须尊重自然。于是，探索自然、效法自然就成了规避灾祸的首要原则。
从有部落联盟的时候起，部落联盟的佐治官都是天文官，火正是观测大火星的，水正是观测水星的，他们做人做事依据的是这些星球的运行机理。联盟酋长给部下封疆时，首先得考虑这个部下是什么星球的天官，然后根据该星球的分野，即该星球对应地面上的位置，决定封给该部下的地面区域。如果不懂天文学，就不可能给部下封疆，所以中国远古是取法于天的。这种尊天的思维传统保持了近万年，直至明末。秦以后在老子“人法地、地法天”思想影响下，取法于天的观念有所削弱，取法于地的现实观念开始发展，但直接法天的天崇拜观念早已在各学科深根发芽。这种思维的脉络似乎表明，华夏人的初祖来自地球之外，作为铁杆外星宇航员，必然会把测天当作头等大事，以至于落地后始终不改。所以国学的精髓是天学，而不是哲学，现代人舍本逐末了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的天指星体，道指空间，自然指宇宙中心的黑洞与无极的集合体，翻译过来就是，人受地心支配，地球受天体支配，天体被空间支配，空间被黑洞支配，地心的引力和地幔岩浆变化给人类带来灾害，故人法地，天体的引力可以改变地球，故地法天，天体的引力被空间中的介子支配，故天法道，空间中的介子是黑洞与无极释放出来的，故道法自然。自然的本义是自动运行，意思是黑洞与无极释放引力介子和斥力介子的过程是自动过程，即使是鬼神也不能控制，鬼神的水准是道一级的，尚未达到黑洞级，最多只能控制地心和星球运行。人最多能得道，得道与控制道是不同的，得道是顺道而行，控道则是御道而行。法天法地明确地表明，人的最高能力是顺应天地与空间，人类只有升级到更高级的人种才有可能控御天地。50万年后，人类才能晋级。50万年内，人类不可能正确地改造天与地心，所以，天人和合应该是人类的主要追求。怎样才能合于天道呢？古人只用仁义礼智圣五个字就把这个问题讲清楚了：
郭店楚简《五行》首章简1-4：“五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之［行。智形］于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。”“形”在这里是动词。特别请注意，上引这段话最后“德之”二字并非衍文。这里强调的是，第下，“圣”与仁、义、礼、智有所区别，它形不形之于内都是“德之行”。第二，“仁、义、礼、智、圣”并不在外，通过身体力行、道德实践，这些德目返流之于内心，成为君子内在的德性。这样一种心灵的流向(“心之行”)，与《性自命出》所说的“生德于中”相类似，这就是仁、义、礼、智、圣的内化!请注意，“德之行”与“行”是相区别的，有“内收”(形之于内的“德之行”)和“外扩”(流之于外的“行”)之别。
郭店《五行》简4-5：“德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。”“德之行”“五和”谓之“德”，“四行”“和”谓之“善”。仁、义、礼、智、圣的和合，是形上之天道；仁、义、礼、智的和合，是形下之人道。前者“诚于中”，后者“形于外”。前者是与天道相连的道德心性，属超越层面；后者是与社会礼俗相连的道德实践层面。
为什么说“德，天道”的层面是形而上的呢？关键的问题是“圣”，此为五行之所和的枢纽。我们可以想象，“圣”属土德，居中，仁属木、义属金、礼属火、智属水，仁义礼智四德居四方。居中者圣统率四边。此五行与五性的属性相同，只不过以圣代替了信，义其实涵盖了信。“圣智，礼乐之所由生也，五行之所和也。”为什么圣如此重要呢？圣就是预言，没有末灾预言，哪里还有人存活呢？没有人，怎么会有仁义礼智？
与《性自命出》一样，郭店《五行》也大讲“忧、思、悦、安、乐”。第二章5-6简：“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心（之悦，无中心之悦则不）安，不安则不乐，不乐则无德。”读者无不重视“中心”二字。“中心”系指地中，“中心之忧”是逃避末灾的关键避难所，“不仁，思不能清”，“不智，思不能长”，“不圣，思不能轻”。思虑长远方为智，只有具备了末灾守中之智才能安泰，故圣统率智，智又统率仁义礼，远古五行虽然排列顺序有多种，但水都是排第一的，古礼以北为尊，因为智为四边之统率。
就君子人格而不是就圣贤人格来说，则既要五德的内化，还必须注意“时行之”。第三章6-9简：“五行皆形于内而时行之，谓之君（子）。士有志于君子道谓之志士。善弗为无近，德弗志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长（不得，思不轻）不形。不形不安，不安不乐，不乐无德。”远古的推理常常省略句子中间的“则”字，读者把“则”字补上，就能明白这段话的含义。
这里的仁义礼智圣与后儒的仁义礼智信有很大的区别，仁义礼智信以仁为统，情感高于理智，系以人为本，其表现是情大于法，而仁义礼智圣以圣智为统，理智重于情感，系以圣（指预言）为本，其表现是法高于情，该杀人就得杀人,道家的分支法家把两者的区别诠释得很清楚。
《郭店楚简·语丛一》：“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。”圣人能知晓天道，能循天道而行，这就是“义”；依循天道且合乎时宜就是德。在末灾到来前预言者告诉大家，并开展自救，就是有德。
《郭店竹簡•五行》：不以小道大道，柬（簡）也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也。見而知之，智也。聞而知之，聖也。明明，智也。，聖也。“明明在下，在上”，此之謂也。
聞君子道，聰也。聞而知之，聖也。聖人知而（天）道也。知而行之，義也。行之而時，德也。見賢人，明也。見而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而敬之，禮也。聖，智禮樂之所由生也，五××××也。和則樂，樂則有德，有德則邦家。文王之見也如此。“文×××××於而（天）”，此之謂也。
見而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所由生也，四行之所和也。和則同，同則善。
把上文中的“之”字替换为“末灾”，含义就清楚了。
5、多言数穷，不如守中
南怀瑾云：了解到“橐龠”与风箱的作用，那么，便可明白老子所说的“多言数穷，不如守中”的话，并不完全是教人不可开口说话。只是说所当说的，说过便休，不立涯岸。不可多说，不可不说。便是言满天下无口过，才是守中的道理，才与后文老子所说“善言无瑕囗”的意旨相符。否则，老子又何须多言自著五千文呢！譬如风箱，在当用的时候，便鼓动成风，助人成事。如不得其时，不需要的时候，便悠然止息，缄默无事。倘使如“灌夫骂座，祢衡击鼓”，说来无补于事，那便有违“多言数穷，不如守中”的明训了。
解释很精彩，但只涉及人道，窃以为不全也，与前文“天地之间”不匹配，庄子说“六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论”，太阳系外之事，正是圣人存而不论的。预言者（即圣人）传下预言，只是不论罢了，这传下的预言正是圣人则之的内容，很隐晦，需要解密才能知晓，所以，《老子》中一定也存有末灾的内容及相关的天文知识。数穷的含义就是断气，凡无形之气都应写作“炁”，气数尽，指末灾，也指资源耗尽，末灾避难资源是很有限的，中国只有18000处，说的多了，大家都去抢，避难资源很快耗尽，导致混乱，故天机不可多泄，知道预言的人不如自己去避灾。也好传续文明。《管子•心术》说的“大道可安而不可说”正是此意，历代帝王逐鹿中原，是为了给子孙后代争一个保命之地，并非大一统思想使然。
气数尽指地球气数，故此处的中指地之中，与中庸的中含义不同，何谓地之中呢？不靠海不在冰川的地穴，就是地之中，老子西行，就是告诉人们哪里是地之中，关中平原仍然保留住窑洞的习俗，就是守中，毛爷爷号召“深挖洞”进入地之中，天然溶洞、一线天也是地之中，老子要求进入地中，目的是告诫人类避开导致基因突变产生狗类的射线之灾。《老子》通行本第十一章：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”说的就是窑洞和地下人防工程，“当其无”似乎是说末灾之时，窑洞很有用，平时也不是废物，颇符合现代人防“平战结合”的建设思路。
“守中”一词是老子的发明，很多成语出自《老子》一书，老子创造的成语是最多的，老子思想过于精深，以至用当时的语言难以表词达意，故必须创造新词以作文，可以想象，当时的很多词汇都被赋予了不同的含义，就象今天的IT业，美国人用自然语言中的词为之创造了大量的词汇，国产现代哲人一边用着老子的成语，一边批判老子的思想，展现出一幅绝妙的人文景观。尹喜在终南山草创楼观，终南山，又称中南山、南山、太乙山，终南山主峰是地理太乙，与地之中仅相差12角分，尹喜楼观疑为中心之南界，提示海拔1200米以上方为中。美国著名汉学家比尔·波特的《空谷幽兰》，让更多的人知道了终南山竟然还有5000多名隐士。隐士们的修行区域，当接近地中之中，以此为中点，以东昆仑（祁连山）为边，画一个圆，这个圆就是地之中，简称中圆，中原只是此中圆的一部分。中圆是女娲的活动地域，万年前的圣迹尽在其中，是东方人的原初之地，包括著名的蜀中盆地（即四川盆地）、汉中盆地、关中盆地、晋中盆地，这些都是理想的末灾避难之地。历代贤君皆以守住此地为要，守中之说由此而来。蒋委员长面对强大的日本，在主力损失六成的情况下，亦未放弃此地。儒家后来把守中发挥为不偏不倚，运用到了人文领域。所以，“多言数穷，不如守中”应解释为：与其多说多听末灾，不如避灾躲入中圆的地穴。
中国历史上，真正凶狠的地震：陕西岐山地震、甘肃天水地震，其中以明代万历年间(另一说是嘉靖年间)的终南山地区的地震最为凶狠。史书记载:终南山鸣，死亡八十三万人！终南山是地下能量汇聚之地，故为中。居于此地，必须察乎地道，否则将遭惩戒。终南山与西安之间的秦皇陵寝一直不敢移动，根本原因是秦皇陵能发挥出镇压地气的作用！
《山经》都有里程，但是没有山高，很多最高的山也没有入选。这表明，山经是一幅地图，更是一幅地质图，主要用于描绘了地下城入口的情况，一些很罕见的生物其实是地下生物，如见则大旱的生物，在地表水补给地下不足时，会到地表找水，人看到它自然就会大旱，见则大水的生物预感到要淹没洞穴时，会跑出来，以免在地下低处被淹，文人们不懂岩溶地质，以为这是迷信或语怪，其实不然，远古之人的科学水平并不比今天的科学逊色，他们知道地下的情况而今人知之甚少。《山经》上记载的白金是铂，金铂皆属地心物质，而金银铜铁锡本为地幔物质，由于地核摄动比地壳摄动幅度大，这些物质呈柱状侵入地壳，就形成了金属矿；玉是地壳物质经地幔侵入物质热融形成的，这些地幔物质的上侵正如龙之上升，故古人称这些矿点为龙穴，《中山经》所记载的山都是岩溶断裂带的重要龙穴，非溶岩地区、非断裂带、非龙穴均不予记载，鬼神将这些龙穴彼此以洞穴相连通，形成长达千里万里的地下河和地下洞穴，既能从地下获取能量也能获取物质，还可以出入。《中次九经》“又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。”就是佐证，四肢或角为奇数的生物多为这些洞穴中的生物，古之济水就是在这些洞穴中流的，鬼神的地道当然不能称呼为地道，是为不敬，故应称为龙脉。苯教把世界分为3个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“赞”，地上的神称为“年”，地下的神称为“鲁”，即常说的龙。所以，龙脉其实是地下的地道，在苯教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。地下的龙脉可能有九层，据说，易经的易字是从“蜥蜴”的蜴演变过来的，帝王们讲究风水与龙脉相通，即是与鬼神的地道相通，是为人法地。黄帝不胜蚩尤，在济源求神得到帮助，其实就是找这些鬼神帮忙，后世统治者不在龙穴敬拜鬼神，自然不灵验，门都没找对怎么可能得到帮助？鬼神可不会象现代的推销员那样，提供上门服务。《中次山经》共十二条，每一条都是一个地道，地道之间有些是连通的，有些则不连通。因为有了这些地下河流，黄河流域的某些河流可以通长江，有些术士单纯从地表水的角度分析远古地理，显然不能得到真相，这就是数千年来《山海经》不为人所理解的重要原因。
上古奇书《山海经》是一幅世界地下城地图，中山经在中原周边，它告诉了我们地中的位置，中山经共十二条山，穷鬼推断，这十二条山系对应十二地支，地支又与五行五方对应，以下是五行旁通图，据此可确定中山经每一条龙脉的方位：
地中之北是中山首经和中次12经；地中之南是中次6经和中次7经；地中之东是中次3经和中次4经；地中之西是中次9经和中次10经；地中之中有中次2经、中次5经、中次8经和中次11经穿过。地支中数258在麻将中为将，11为红中。【天涯有人解山海经与此玄理大体相符：经济可能瞬间消失——《山海经》记载人类文明被大洪水毁灭的事实http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/371907.shtml】
有人说，《山海经》是小说，要知道上古人是不写小说的，后来虽然出现了小说，但古人引经据典，多不引据小说，现代文化娱乐化之后，才大量引据小说，《山海经》中的编号并不象现代人那样随意，而是暗合玄理，现代小说家如云，也没有编得符合玄理的。《山海经》各穴都有叙述、有计程，各龙脉都有总结、有合计，明显是记载，所以，《山海经》是对远古地理的忠实记载，由于沧海桑田、人工采矿、语言流变，很多山水均难以考证，以至于今人以为《山海经》的记载与实际不符。讹也。《山海经》中的怪物实用价值很高，就象今天的华南虎，灭绝之后，后人空见记载，不见实物，必然会怀疑华南虎记载的真实性。
《山海经》中有五岳，秦始皇篡改了五岳，大多数地名也被篡改，导致后人无法解密山海经。秦始皇五岳选择的都是相对于周边最高的山，而地之中未必就在高山之巅，故不能用现在的五岳确定地中。
《山海经》中次5经之7成侯山：又东五百里，曰成侯之山①，其上多櫄②木，其草多芃③。
【注释】①成侯之山：即成侯山，山名。②櫄（chūn）：同“椿”，即椿树，包括香椿和臭椿。③芃（pénɡ）：一说指草茂密的样子；一说应作“艽（jiāo）”，即秦艽，多年生草本植物，高40～60厘米，茎圆柱形，直立，叶长圆状披针形。
【译文】再向东五百里是成侯山，山上长着很多椿树，山中生长的草多为秦艽。
葫芦河支流成纪水旁有一个在经历了数千年的风雨霜雪后，依然熠熠生辉的历史名城，它就是成纪，成纪既是相传的伏羲、女娲诞生地，又是信史所载汉李广（据《史记》、《汉书》）、隗嚣（据《后汉书》）、西凉李暠（据《晋书》）、唐李渊、李世民（据《新唐书》）、李白（据李阳冰《草堂集序》）和范传正《李公新墓碑》的出生地或祖籍。
成纪是由一般地名发展为县治的。汉初成纪县属陇西郡，后属天水郡。最早记述成纪地理位置的是郦道元所著《水经注·渭水》，其文曰：“瓦亭水又南，经成纪县东，历长离川，谓长离水。右与成纪水合，（成纪）水导源西北当亭川，东流出破石峡，津流遂断，故渎东经成纪县，故帝太皞庖羲所生之处，汉以为天水郡县，王莽之阿阳郡治也。”这段文字明确告诉我们，北魏以前成纪城的地理位置在成纪水流域。成纪水即今治平河（又名南河），发源于通谓县，全长约100公里，流经义岗、寺至、陇川三乡后进入静宁县界，在静宁流经长约55公里，经新店、治平、李店三乡，于仁大河会入瓦亭水（今葫芦河）。因此，最早之成纪在今静宁县治平川的古成纪水旁。唐初李贤《后汉书·隗嚣传》注云：“成纪，县名，故城在今秦州陇城西北。”陇城，即汉略阳道，隋改名陇城，今秦安县陇城镇。现在从地图上观察，成纪城遗址即在陇城镇西北。据《魏书·郦范传》和《北史·郦范传》记载，郦道元祖父郦嵩曾任天水太守；据《旧唐书》和《新唐书》记载，李贤曾领凉州大都督，其本人或属下到凉州是要途径秦州诸县的，因此郦道元和李贤有掌握成纪城确切位置的便利条件，其对古成纪位置的记述是可信的，也是可靠的。
位于静宁县治平乡刘河村的成纪城遗址现在还残存部分城垣，成纪水从其东北城墙旁绕过，城内散见大量秦汉时期的板瓦、筒瓦残片和各种粗细绳纹、篮纹陶片，还发现有“长乐未央”、“帛美禾大”等瓦当，城周发现多处战国和秦汉墓葬，出土了许多仰韶文化、马家窑、齐家文化类的彩陶罐、钵、豆，以及汉代的铜制品钫、鼎、长颈壶、香炉、镜和数量不少的汉代漆器，还有远古祭祀用的玉琮、玉璧、玉璜等。据《旧唐书·地理志》记载：“成纪，汉县，属天水郡。旧治小坑川，开元二十二年（734），移治敬亲川。”敬亲川即显亲川，汉显亲县故地，唐因避中宗李显讳更名，这里说得很清楚，显亲川是移易后的成纪。另据《秦州直隶州新志》等记载，宝应元年（762）成纪与陇右诸县均陷吐蕃，大中三年（861年）收复，宋初移成纪之名附秦州城郭（即今天水市），明洪武初废成纪。
位于成纪水旁的成纪县从汉初到中唐，历时约900年；位于显亲川的成纪从中唐到宋初，包括陷于吐蕃的100年，历时约230年；位于渭河南岸秦州城郭的成纪从宋初到明初，历时约400年。古成纪城是伏羲诞生地，后来即其地置成纪县，并于成纪水旁筑成纪城。大地湾遗址是新石器时期的原始村落遗址。从出土文物上看不出两者在文化渊源上有必然内在联系，但其在地形位置上有密切关系。大地湾遗址应是伏羲出生之地成侯山。
图为大地湾遗址
古成纪遗址位于静宁县治平乡刘河村东南一华里处，有一条水即治平河（古名成纪水）从其旁流过，在向东南流淌约15公里后，归入葫芦河，治平河是从西边汇入葫芦河的最大支流，其发源地是华家岭山脉。大地湾遗址位于秦安县五营乡政府所在地邵店村，也有一条水即清水河（古名略阳川水）流经其旁，再向西北流淌18公里后归入葫芦河，其发源地是泾水与渭水的分水岭关山（古陇山）山脉。治平河（成纪水）归入葫芦河处与清水河（略阳川水）归入葫芦河处仅相距2公里，但成纪水归入点居上游，略阳川水归入点居下游，这与《水经注·渭水》对成纪水和略阳川水的记述悉合。成纪城在大地湾遗址西北方向33公里处。坐标35.2734N，105.669E。
成纪相传是伏羲的降生地，大地湾遗址是伏羲后代伏羲氏的村落，成侯山是伏羲画卦地，一侯为五天，河图中心数字为5，此山即是伏羲出生和画卦之地成侯，侯者，历法也，成侯就是编成历法，卦中有历，远古多用物候纪历，河图也是长计历，西和县和成县唐时叫成州，在古成纪东南250里，乃古公亶父之犬丘，非成纪也，武周时成州佛迹现当与找到河图或周朝失传典籍有关。
成侯山，位于今甘肃天水秦安县东北五营乡邵店村大地湾遗址东南8里的石堡村，距天水市102公里。海拔1800米，坐标：34.9532N，105.998E，北边山沟有女娲洞，在张家川回族自治县以西，附近有街亭古战场，在回民聚居区附近还有上古遗迹，未被回教毁灭，实属罕见，表明了华夏习惯势力的强大与不衰。
根据中次五经的记载，良余山山背阴的余水，向北流入黄河，升山的黄酸水向北流入黄河，两山均在黄河与洛河之间，相距30里左右，从地图上可以看出，满足这些条件的只有青龙涧、苍龙涧、宏农涧、阳平河，选择河流要看走向、河势等因素，平原上的河段存在摆动，河势不稳，看河流走向不能看平原段，平原区的短河容易消失，这些短河也不能入选，由此，我们只能在以上四河中选定余水和黄酸水，其余入黄河流均遭淘汰。
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隗山 |
向东 |
500 |
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历山 |
向东 |
10 |
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尸山 |
向东 |
10 |
尸水，向南流去，注入洛水 |
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良余山 |
向东 |
10 |
山背阴的余水，向北流去，注入黄河；山南面的乳水，向东南方流去，注入洛河。 |
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蛊尾山 |
东南 |
10 |
龙余水，向东南方流去，注入洛河。 |
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升山 |
向东北 |
20 |
黄酸水，向北流去，注入黄河 |
由上表中各山入洛河信息，采用精准分水岭，查地形图可知，良余山就是今河南卢氏县北的石大山，海拔1400米，坐标：34.3437N，111.0946E，蛊尾山海拔1100米，坐标：34.3386N，111.2064E，在刘家坟与黄汉窝之间。升山海拔1800米，坐标：34.4618N，111.1427E，在天爷庙与前寺之间。苍龙涧即黄酸水，余水即宏农涧，山南面的乳水，向东南方流去，与龙余水汇合后注入洛河。余水与龙余水只隔一个山头，山海经中名字相近者大概都是如此，余水与龙余水也许能以地道相通。按中次五经里程表，成侯山到良余山（今石大山）1030里，在古葛地图上量得成侯山到良余山（今石大山）944里，则中次五经1里=458.25m，则：朝（念zhao）歌山到良余山530里=242874m。如此以直线插值计算，是为了避免误差累积，查古葛地图得：朝歌山坐标：34.7411N，108.4900E，在泾河西岸的南山，其北为窑都和高庄子，其西南为庙上村。
中次5经8-朝歌山原文：又东五百里，曰朝歌之山，谷多美垩。译文：再向东行走，直线距离五百里，叫朝歌山。山中有一个大山谷，山谷中蕴藏丰富的优质垩土。优质垩土就是生产陶瓷的高岭土！窑都村就是烧制瓷器的。当能证明以上计算的正确性。
中次五经从超山到良余山之间的各山都是自西向东，距离1530里，隗山到良余山段与自东向西的西山经路线重合，5在河图洛书中皆为中，中次五经将关中平原切分为大致相等的两块，说明它以关中为中，西山经与代表中的中次五经连通，说明它是中之来源。
如果按西山经1里=284m从良余山向西推算，得到的结果竟然与西山经羭次山重叠，这让我想起了商朝的千牛祭，羭次山并不是山，却列为山，而且享受《山海经》中的百牲祭、百玉祭，献给古希腊和罗马诸神的祭祀，最初由一百头牛或家畜组成的，此地归哪个神管，山海经也没有讲，所以只有一种可能，该点即地之中，远古祭祀讲究祭天用烧、祭地用埋，从古人记录的祭祀礼仪可知，羭次山祭祀完要埋祭品，故只是地中，不是天中。咸阳的咸属水，在北，中南山在中之南，东面郦山的人种庙主生发，还有青龙涧，属东，羭次山位于地中，与这三个古遗迹的方位完全契合。以羭次山为圆心，以祁连山为圆周点，画一个圆，可覆盖中华所有末灾避难地域。
6、天地之中
在海西藏族自治州西面，阿尔金山和祁连山以南，昆仑山脉以北，有一个巨大的盆地，这个盆地的盆底海拔在2800米左右，不会受到末灾海侵的影响。是鬼们最理想的末灾避难之地。于人，则防伽玛爆较为困难。在这个盆地中，《山海经•海内南经》记载了狌狌知人名和氐(dǐ)人国两个杂交部落，笔者称之为氐狌杂交盆地，建木就立在氐国与狌国之间的哈拉湖西岸海拔4200多米的土丘之上，坐标38.3622N，97.3917E。
《山海经·海内经》：“有木，青叶紫茎，玄华(huā)黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘(zhú)，下有九枸(gōu)，其实如麻，其叶如芒。大(tài)暤(hào)爰(yuán)过，黄帝所为(wéi)。”此段说的是太皞之前，建木就变成了天文观测工具。
《吕氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”高诱注：“建木在广都，南方，众帝所从上下也。复在白民之南。……故谓盖天地中也”
《淮南子·墬形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
在这个生长着建木的地方，当太阳当头的中午，人们呼叫却发不出声音，呼而无响表明这个建木有大范围吸收声波的作用，或者，能发出一种波抵消所有的波，这种技术显然超出了现代人的想象，似乎属于黑暗魔法。
《说文》“建，立朝律也”，《前漢·律歷志》律有十二，陽六爲律，隂六爲呂，黃帝之所作也。黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之隂，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節閒而吹之，以爲黃鐘之宮，制十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴爲六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可以生之，是爲律本。这里正是昆侖之隂，故律指的是物理学中的声波，朝引申为反向，朝律指的是反波，现代吸波技术不可能吸收不与设备接触的波，只有反波技术才能做到隔空屏蔽，而反波技术目前科技界尚未入门。这种装置可能在空中的口耳之间做一个真空隔离带，让声波不能从口传到耳，但是又让人能呼吸空气。郭璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”立无影指隐身术，隐身术配反波术，使得整个军队既隐形又屏声，真乃绝配也，隔空让光线转弯，把声波反扭消弭，《山海经》没有用古代常用的“隐身”等词汇，说明如此卓越的技术，在数千年前的远古就已经存在，建木在杂交阵中，说明女娲造人时期就已经有隐身术和反波术。青叶，紫茎，黑华，黄实，五色缺白，应该是五行的雏形。
远古观测日影，尤其重视冬至日中午的观测，日中无影指的是冬至日中午没有影子，意味着建木所在纬度就是当时的北回归线，由此可以推断，木巡的北回归线在北纬38.3622度，赤峰附近有溶洞，就是北回归线变动的证据。火巡的北回归线纬度约23.439281度，武则天的天枢预言金巡的北回归线在洛阳N34°34'。北回归线的变化将直接影响到各种生物的生存与繁衍。人类不可居住在南极圈和北极圈，极移之后，南极圈和北极圈的范围会发生比较大的变化，如不提前迁徙，可能会冻死饿死，所以，人类必须守中，这个中的含义就是无论如何极移，所居之地都不是极地。要避免末灾时一觉醒来发现自己在北极的悲剧。
天地之中的内涵比地中更深刻，它不仅标示了一个巡的北回归线位置，也标示了极移方向，天地之中的经线是永恒不变的，换句话说，2012末灾后的北极点必然在今北极点与天地之中的连线上，无论何时发生极移，末灾极移前后的北极点都在这条永恒的经线上，假定地球倾角在末灾前后保持23.439281度不变，则用每个北回归线纬度北伸66.6度即得到该巡的北极点位置。木巡北极点纬度=90-23.439281度+38.3622度=104.922919度。
我们把今北极点称为乾点，把天地之中称为坤点，则木巡北极点在距离今北极点15度的乾坤段延长线上。金巡北极点纬度=66.6度+34.5度=101.1度。则金巡北极点在距离今北极点11.1度的乾坤段延长线上。此次末灾后的北极点将远离天地之中11.1度。这意味着中国这边的赤道北移11度，美国那边的赤道南移11度，对俄罗斯有利，而对加拿大不利。（转自：中国时代CHINA TIME）
（潘世东转载于武陵君的博客）