上古解密之历史机密与历史升华
张东明
一、 地球人黄金时代的建造者研究
（一）四吠陀。印度古《吠陀》经典，完成于纪元前1500年－1000年前，是印度文化最早的产品，也是印度文化的渊源。在印度传统中，有关宇宙的神秘知识称为吠陀，印度把那些记述了吠陀知识精华的圣书，都称为吠陀经。
吠陀，是梵文Veda的音译，也译为韦陀，源自英文之Wit和Wisdom，意为「智慧」，即求知宇宙人生的智慧。“韦陀，亦名吠陀，此云智识，由此生智。”Veda本来不是书面文字，而是宇宙间的声波，自存于宇宙之间。这种现象类似于中国以及世界各地民间自古出现的特异人事突然开口说出“法语”“外星语”，所传内容自然属于非人力所能及的“天书”。神或者外星人恰恰一直在用这种方法指引着人类的文明进程。
古梵文被称为最优雅的语言，也是印度婆罗门每天和天神祭拜仪式吟唱颂赞的语言。由于梵文被认为是神的话言，凡人不可载写，全靠口口相传，这种口诵的经文，称为圣咒 (Mantra)，经师们唱诵出来，振波是很强很大。直到1500年前，才有文字的记载。
吠陀的不凡价值不仅是内容丰富，包罗万象，也在于长期以来传承的吠陀经和梵文吟唱的制度，透过这种制度得以让数千年的吠陀经梵文吟唱完整保留至今。由于语言与文化的隔阂，外国一直对吠陀经都没有太多的认识。
吠陀文献与《奥义书》都被奉为天启的圣典，是印度最早期的思想根本。吠陀经是宗教的知识根源和一切圣名的基础，是世上仅存最古老传统文化的活经文。吠陀经为古圣哲于甚深禅定中，直接得到启示，把这些声音记忆起来，代代口传，不见文字，从而把这些宇宙间的智慧，流传下来。吠陀经在有文字记载之前是靠口传保存下来的，以保传其声音之显示。吠陀先知们就是这样用口述的形式保持他们传递的知识的完整性。
作为五千年前的梵文诗歌叙事诗，吠陀经内容包罗万象，涵盖了宗教仪式、祭式、医术、科学、音乐舞蹈、建筑、军事天文、地理、人文、百科等知识，应有尽有，可以说是物质宇宙的说明书。成千上万部吠陀经的内容，都是用诗记载的，这些诗严格遵守诗歌的结构及韵律、格律的规则，而且包含各种主题的信息：从医疗、农业到高等星球和低等星球上的时间概念；从瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事项，以及素食佳肴的食谱；从对政府组织机构的详细解释，到对兴建和装修庙宇或住房给予一流的指导。此外，吠陀经中还包含了戏剧、历史、深奥的哲学，以及有关礼仪的简单课程、军事礼节的介绍和乐器的用法。然而，在传统上来说，最重要的是：吠陀文献极为科学、详尽地解释了“个体灵魂与神的关系和因此而来的强烈快乐”，以及对神的奉爱。梵音吟唱除了作为敬神仪式吟唱，也成为冥想、集中意识的必要手段。总之，吠陀经提供不可多得的印度人知识之源。
据传，吠陀知识是由这个宇宙中负责创造的神大梵天，传给他众多儿子中的一个叫纳茹阿达的。后来，纳茹阿达把这知识传给了圣哲维亚萨 (Vyasa，广博仙人)。最初，吠陀经是一部极长的著作。为了后人的利益，也是为了使这知识更容易被接受，维亚萨在大约五千年前用文字将它记录下来，由OM声开始，一直汇集，并把一部吠陀经分成四部，通常被称为“四吠陀”，也叫做“四韦达”。它们分别是：1)《梨俱吠陀》（Rig-Veda），是颂神的赞歌。四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，全是歌颂大自然的诗句，也是献给诸神的赞歌。这是世界最古老的诗篇，也是最早期神圣的赞美诗。2) 《娑摩吠陀》（Sama－Veda，Soma Veda），其实多是作歌咏之用的诗篇。3)《夜柔吠陀》（Yajur-Veda），这也是纯为祭祀用的赞歌，它是由韵文与散文混合而成的，其中也含有生命健康的学问。4) 《阿达婆吠陀》（Atharva－veda），是祈祷的诗歌。阿达婆吠陀与前三者不同，前者是公认的圣典，古代印度把前三吠陀视为三位一体，此则是后来附加的。
吠陀文献还包括补充性的书籍，即还包括其他经典。譬如“奥义书（Upani?ad）”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。吠陀文献也是存有大量称为奥义书的哲学典籍的宝库，这些典籍专门阐释吠陀概念。此外，吠陀文献还包括为数众多的、以警句格言的形式阐述真理的书籍。此外，先人写成的许多往世书以及史诗（包含《薄伽梵歌》的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》），也被认为应该包括在吠陀文献之列。
（二） 雅利安诸神，印度教三大主神研究。 献给雅利安诸神的诗歌从敬畏与冥想的极致写到世俗的生活，表达了欣喜满足之情。作者运用生动而富有色彩的语言描述了因陀罗（天帝，后文做详细介绍）惊天动地的事迹。他是位“劈开大山之腹”，让水流奔涌而出的“舞动雷霆的人”。另一首优美而率真的圣诗则祈求黑天女神的保佑，因为她的光辉能“驱走黑暗”。这些上佳的诗歌形象地展现了早期吠陀时代的生活情景。我们还能从这些诗篇中，看到对雅利安人的描述。
公元前2000年代中叶，许多操印欧语的部落出现在印度河中上游旁遮普，他们自称为雅利安人，意为“出身高贵的”。雅利安人说当地人是黑色的，“没有鼻子的”；并称他们为“蔑戾车”（意思是野蛮人），或称为“达萨”（意思是敌人）。请注意，这里的“雅利安人”未必是英国殖民者所判断的“白种人”或者其他人种，它更代表是一种文化和生活追求，因此这些人极有可能是大迁徙而来的上帝的子民。
由于在吠陀文献中有许多描述雅利安人对达萨战争的片断，这样就产生了哈拉帕文化被雅利安人灭亡的假说。但是这种假说并没有充分的事实作为根据，因此现在还无法断定哈拉帕文化灭亡的真实原因。关于雅利安人本身，也有许多问题没有解决。一般认为他们在公元前2000年代中叶从中亚侵入印度，但这同样也还是一种假说。
在《梨俱吠陀》的末卷，也是形成较晚的一卷里，第一次提到社会地位不同的四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。雅利安人逐渐把一些被他们征服的达萨变成奴隶，因此，“达萨”一词在印度语中又具有奴隶的意思。
印度思想将万有之根源称为“梵”，这个说法原本就带有“超灵”无具体形象的“上帝”精神能量。当把这种宇宙神秘力量予以神格化之后，就有这种“超灵”最早创造的神格以及人格的主神。在古老的婆罗门教、印度教中除了“超灵”上帝之外，还有他创造出的其他神，即梵天 (Brahma)、毗湿奴 (梵Vishnu）和湿婆 (Siva)这三位创造大神。
1、大梵天。梵名Brahma^，音译为婆罗贺摩、没罗含摩或是梵摩，意译则是清净、离欲。大梵天是印度神话宗教中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。据摩奴法典所载，梵天原有五头，其中一头传为湿婆所毁。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，四个头，面对东南西北四个方向。四个头象征四部吠陀、四个种姓和四个时。他有四只手，分别拿着“吠陀”经典、莲花、匙子和念珠（或钵），有时也会拿一个长柄琵琶，坐在莲花宝座上或乘由七只天鹅拉的车子。大梵天还兼管文艺和智慧。因此又被称为“智慧之神”。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂（Sarasvati）是他的神妃。
据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天和地。天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔。最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女（他的妻子文艺女神是从他的大拇指上生出来的），他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个）。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。大梵天既是世间万物的创造者，又是魔鬼和灾难的制造者。因为他善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。
佛教中的大梵天。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗（帝释天）一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。
梵天又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。佛教所列的色界之初禅天一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya）、梵辅天（梵Brahma -purohita）与大梵天（梵Maha^ -brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。大梵天王造像多为二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花和拂尘。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘（或鉾）等，还有一手作施无畏印。梵天形象被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。此外，也有三面双臂的大梵天王造像。
通常所指的大梵天王（又称梵王），名为尸弃（梵S/ikhin）或世主（梵Praja^pati）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中其与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升至忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或认为是梵天与摩罗王相合者。梵王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［参考文献：大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］
大梵天在中国的名字——盘古开天辟地。前文提到产生大梵天的金卵和天地混沌如鸡子（即鸡蛋），相信这是不民族的不同叫法。在印度有传天书的人，在中国当然有，所传内容虽然在细节上可能有不同，但所传内容的方向还是一致的：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》
“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”《绎史》卷----引《五运历年纪》
“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”《广博物志》卷九行《五运历年纪》
“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。”《述异记》卷
“上元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。”《历神仙通鉴》卷一
“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。”明人周游《开辟衍绎》
“天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。”周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》
“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。”《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》
代(世)所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。《路史·前纪一》罗苹注
昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能与天地相毕。
有关盘古的神话，最早在我国南方少数民族民间广泛流传。苗、瑶向来崇奉盘古（也称作瓠），把盘古看作自己的祖先。壮、侗、仫佬等民族也盛传盘古，把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”远在魏晋南北朝时代，在有壮族先民居住的海南一带，就有追葬盘古氏之魂的“墓地”。特别是当时作为壮族聚居之地的桂林（今柳州市东南）竟设有盘古氏的庙宇，人们为之“祝祀”。可见盘古在古代壮族人民的心目中是很受崇奉的形象。有一篇神话的大意是：最初天地浑沌象一个大鸡蛋，盘古就生存在中间。后来大鸡蛋爆裂了，于是天地形成了。日月、江河、风云、草木等等是盘古死后身躯分化而成的：“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽,身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”这种说法，古籍文献也有记载。如“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”。桂西一带，至今还在民间流传着这样的盘古开天的诗歌：盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明。——黄现璠著《壮族通史》
大梵天在道教的名字——元始天尊。元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。元始天王，开天辟地，治世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年，始化生于背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称，“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”
元始天尊居住在天最高处。齐梁高道陶经景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境。元始天尊在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。
《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。“所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官”。
2、毗湿努Vishnu（佛陀）。毗湿努 Vishnu,印度教三大天神之一，保护神，负责维持世间万物。在毗湿奴传说中，最著名的是「捣乳海」的故事。毗湿奴化身成巨大神龟协助天神对抗阿修罗，他们在海中以巨蟒为绳拔河，蛇吐出的火焰消灭了众多的阿修罗，而乳海经过搅动后，纷纷现出海底的种种宝物，有纯白牝牛、吉祥天女以及喝下后可战胜世间所有力量的甘露。成为他妻子的吉祥天女（Lakshmi）是幸福、繁荣与美的女神，她总向贫穷的人伸出援手，为现世利益神。
早期吠陀诸神中毗湿奴神只是太阳神之一，但逐渐地他的地位超过梵天，而到了后期经典中更确立了他的至尊神格。印度教到后期分裂成许多教派，其中规模最大的就是毗湿奴教派、湿婆教派和黑天教派。由于教派的分歧，大梵天的诞生也出现了另一种说法，说大梵天从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的。传说毗湿奴被千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽（也有说他躺在阿南塔龙身上），从他的肚脐上长了一株“宇宙生命树”莲花，梵天由此而生。后来有人干脆把毗湿努称为“金胎”，并且以大梵天的名誉，专门传典籍《薄迦梵往世书》，并谈论到自己从毗湿努身上的莲花生出。据此把毗湿努看成第一级造物主，而大梵天则成为了第二级造物神。我认为这种说法颇不可取，存在着宗教分裂之后自夸的嫌疑。如同《圣经》的信徒相信耶和华本人就是那个造物主“上帝”一样，他们意欲把毗湿努的神格提高。
到了佛教在印度兴起之后，保护者毗湿奴神，佛教中称为那罗延天的职责是宇宙与生命的守护者。据说他曾以十种不同的化身来到人世间。他的法相通常是深蓝色皮肤，四臂上分别持有轮、海螺、法杖和莲花，或端坐于莲座，或卧于七头巨蛇阿南塔身上，座骑是称为加尔达的大鸟—金翅鸟（Garuda）（该鸟又称为迦楼罗，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙）。
毗湿奴通常以人形出现，化身为（Narayan），象征一般的爱以及知识。罗摩（Rama）则是一位王子，牧牛者和战车驾驭者的库里须那，以及使恶魔败坏的（Gautama'Buddha）。佛教中的释迦摩尼是毗湿奴的化身，由于毗湿奴做过太阳神之一，大日如来的称呼便由此产生。尼泊尔国土也被视为毗湿奴的另一个化身。
毗湿奴与其十种化身。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。
1)鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以他的须系住人类始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。
2)龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负着曼陀罗山。龟即神话中的（Tortoise），恶魔指阿修罗，详见前面的故事。
3)野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪恶之魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。
4)狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因为其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。
5)侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，确保了主权。
6)帕拉罗摩：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。
7)罗摩：以大叙事诗的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的楞伽岛（即今斯里兰卡）魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。注：神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由于这个故事传说早于佛陀降世就有了，故学者认为明朝时吴承恩著西游记时参考了哈奴曼的事迹创作出了孙悟空。在佛教经文《大智度论》中也提到这一传说。
8)克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王西泽。注：这个故事出于摩诃婆罗多，与罗摩衍那合称为印度二大史诗，印度神话大都出于此二本书。克里希纳又译为克利修纳（Krishna）。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为“薄伽梵歌”，是印度教的重要经典。在印度，“薄伽梵”意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一，后来被佛教采用做为佛十名号之一。在印度，有时也用来称呼各宗派中有成就的人。
9)佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀。
10)柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。
以上十种化身中，以罗摩与克里希纳最重要，此两者均为受印度人民欢迎的人物。且这二人都被视为毗湿奴神的最重要的化身。从神话学的观点来看，佛陀在印度教中被视为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神格的来源。因此有些人认为这是因为印度在被回教势力入侵之后，婆罗门教变成印度教，而佛教被印度教吸收而纳入其中而造成的。
3、湿婆（密宗祖师）－－阿弥陀佛。印度教毁灭之神湿婆（Siva），印度教三大神之一，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。属于毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。其法相呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相。林伽（男根）是湿婆的最基本的象征。湿婆的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛南迪（Nandi）。
湿婆的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有湿婆的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得“三魔城毁灭者”之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，又得“青颈”之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故代表生殖能力的男性生殖器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。
湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。
湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山（即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山）修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。
湿婆同时是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。湿婆的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂（Parvati），又叫乌玛（Uma，光明、美丽）。她起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子，而另一种形象杜尔伽（Durza，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。此外还有一种形象迦梨（Kali，黑女神），是面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，他是侍候湿婆的诸小神之首，特征是大腹便便的肚子和一支象牙。伽内什另一个儿子塞建陀（Skanda）则是天兵天将的统帅，可怕的战神。经过本人直观，吴艳华核实，湿婆神就是西方极乐世界教主阿弥陀佛。
4、因陀罗（Indra）－佛教中的帝释天－山海经中的帝俊－中国的天皇。因陀罗，梵名Indra，巴利名Inda。又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。意译作天主、帝，为最胜、无上之义。关于因陀罗之别名，据《杂阿含经》卷四十、《别译杂阿含经》卷二举出八名，即：释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼，因提利。此外，自古所传因陀罗之别名，或有一零八种，或有千种之多。
1)印度教中的因陀罗。吠陀时代，因陀罗为雷雨之神，系诸神中最高位者，地位最显赫，是印度最早的大神之一。其形象通常呈天人形，坐与巨象上，以千眼庄严其身，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持或杵（这个形象和中国四川三星堆出土的青铜造像惊人地相似，只是中国的没有骑着大象罢了，不过在云南四川一带也曾发现以象牙为祭祀用品的事）。据《阿含经卷》四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼（这个千眼的来历有个趣闻，相传这位天地有一次勾引了一个圣人的妻子，圣人知道后便诅咒了因陀罗，于是他身上长满了女阴，他羞愧难当，就向圣人顶礼求情，圣人才解除他的诅咒，将他身上的女阴变为数千只眼睛，他因祸得福了）。因陀罗因善于攻城陷阵，驱驰战车，挥舞金刚杵退治恶魔，遂被称为城堡破坏者，后渐发展成为战神，为英雄或战士之守护神。在《梨俱吠陀》中，与因陀罗有关的颂诗占全书之四分之一。
2)佛教的帝释天。作为婆罗门教、印度教之神的天帝因陀罗，在后起的神话中，由于宗教派别的缘故，他的地位被有些教派降至大梵天、湿婆和毗湿奴之下，但仍被称为神王、天主。再后来，因陀罗与梵天、毗沙门天等皆被摄入佛教之神祇，诸经典中多可见到因陀罗就是帝释天的说法。在佛教经典中，则称因陀罗为忉利天之天主，为护法善神之一。也有经卷把因陀罗认定为药师十二神将之一，又作因达罗、印捺噜、印陀噜。全称药叉大将因陀罗，又称执力药叉大将、因达罗涅哩底方帝使大将。无论他的身份如何，因陀罗被纳入佛教后，便改称为帝释天。
作为护世八方天之一的东方守护神，帝释天的形像通常呈天人形，依《大日经疏》等说，他头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，右手执三钴杵，左手置于胯上。在密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。按佛教所描述，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶中央的天宫，即他的皇宫—“善见城”。王宫设置富丽堂皇，有诸天及众眷属围绕。在须弥山四方各有八天，共三十三天。须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七金山、七香海，外围绕着咸海，咸海四周即四大部洲。
据《杂尼迦耶.天杂品》所说，作为忉利天主的帝释天的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。
据《诸经论》所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门（亚利安人首领），由于修路布施等福德，因此升至忉利天，且成为三十三天之天主，统领其余诸天。此类记载是印度自吠陀以来，至佛教时代，将因陀罗之神格具象化的结果。因陀罗（即帝释天）在佛教中的地位，与梵天同为佛教的护法主神，乃十二天之一，镇护东方。帝释天左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
此处的“天”是指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。
释尊成道后，帝释天成为释尊的守护神。佛陀升至忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀之侍从。（这里请注意，佛陀的母亲也在忉利天，而他和帝释天的关系我们专门问过天皇，他承认是兄弟。）帝释天在佛教中是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山“善见城”相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教“二十诸天”中的第二位天王。
在佛教中，也有帝释天好色的趣闻：帝释天不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释天则以甘露作为回报。
作为护法神，帝释天的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释天即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。
4)中国的天帝帝俊。在中国寺庙里，帝释天多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释天完全是一副中国后妃模样，这不能不让人联想到《山海经》天帝帝俊。如果他不美丽，人们也不可能把帝俊叫“俊”。人们关于帝俊的认识很少，甚至有许多后人错误地认为帝俊就是舜帝，其实帝俊就是帝俊——天帝，人们不知道他的名字，因为他长得很英俊潇洒，所以称他为“英俊的天帝”。
帝释天身边有十个儿子，同样帝俊有若干位妻子，其中一位住在东方海外的甘渊，名叫羲和，生了十个太阳，即十个儿子。另一位则是住在西方荒野的常羲，生了十二个月亮。《山海经》还记载了他另有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖，即少昊。因此，好色风流这一特性，帝俊似乎与帝释天（因陀罗）毫无差异。还有没有提到的，比如西王母的两个女儿是谁的后代？而我在《天机》一书中所讨论的众多《山海经》的神或者人都是他的后代，试问如果帝俊不好色不风流又如何能繁衍人类？还有一个最重要的理由，天只有一个天，天帝自然只有一个天帝，没有理由雅利安人的天帝和《山海经》上的天帝是两个人。
下面是关于天帝的记载：“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于（氵幼）水。其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅（王千）、黄金、玉，其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷（炎帝）所潜也。其中多玉，其阴多（木加鹞去鸟）木之有若。北望诸（囟此），槐鬼离仑居之，鹰（颤去页加鸟）之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，（上若下两虫）鸟兽则死，（上若下两虫）木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰（上艹下宾）草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多（鱼骨）鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。又西四百八十里，曰轩辕之丘（黄帝），无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。又西三百里，曰积石之山（大禹治水之地），其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。” 这段文字出现了炎帝、西王母、黄帝、白帝身影，足见昆仑山的地位可谓众神簇拥。
《西山经》：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。”“北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。”
《中山经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
《海内经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”贰负神有个臣子叫危，贰负与其合伙杀死了窫窳神。天帝因此将贰负拘禁在疏属山中，并给他的右脚戴上刑具，还用他自己的头发反绑上他的双手，拴在山上的大树下。这个地方在开题国的西北面。
“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”可见西王母范围的人都在救助窫窳。
《海内西经》：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦《丕鸟》杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（山加鹞去鸟）崖。钦（丕鸟）化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为（皴去皮加鸟）鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。” 有大神鼓与钦（丕鸟）在昆仑之阳杀死了大神葆江，结果天帝把他们都杀了，钦化为大鹗，鼓则化为（皴去皮加鸟）鸟。
《西山经》：根据《山海经》里的描述，也只有帝俊可称“天帝”，首先，驯化四鸟四兽的技艺的都是帝俊传授的。其次，地上众神如果相互残杀，天帝，即帝俊会下来主持公道，惩戒恶人。
帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，但名字却不在三皇五帝之列。他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，其事迹往往与黄帝等诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有着扯不断的千丝万缕的联系。我们会发现帝俊的不少事迹与上古诸神重叠之处，如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等，诸神身上均附有帝俊的影子，原因主要是后人编造世袭继承的传统，把帝俊及其子孙分割与重植给黄帝及其系谱所造成的。而把帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，属东夷人，这是天大的错误。通过仔细阅读《山海经》你会发现，在南方、北方与西方等地都有帝俊的事迹和他的子孙国家，如西周之国，帝俊之妻常羲“浴月”之地亦在西方。同时，也许帝俊本来在上古时代众神之中地位极高，因为他的妻室能生日、月以及三头人，可比西方人所说的上帝，东方人说的天帝，而其他帝王基本上就是所谓的天子。帝俊为神人、日、月之父的故事主要记载于《山海经》中，我的书《天机》对于天帝帝俊的研究记载了天帝、天皇、无量天尊都是同一个人或灵的事实，这里不再重复。
5)中国的天皇、东皇太一。天皇这个词是中国对天帝的另一种表达，我们把各民族对天帝的描述整合在一起，我们就可以更加清楚地了解天帝的事迹。古史记载：盘古之后是天皇。天皇又称天皇氏，传说中的上古三皇之一。史书上说：“天地初立之时始有三皇。”说天皇兄弟十三人，号称“天灵”，其中有一人先发明了数字，继而又发明了“天干、地支”，人们认为他是位了不起的圣人，便推举他为领袖，号称天皇。其余十二人都带领自己的部族各居一方，立国称皇，各传国一万八千年。如果该信息没错的话，天皇的十二个兄弟之中必然有毗湿奴，湿婆之类的其他“天灵”。只是可惜，古人惜墨如金，没有记载。还有一点要注意的是帝释天镇护当方的表达和历史上的东夷是不无关系的，更为重要的是中国的大神“东皇太一”也有表述。
首先，太一是星名。《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
其次，太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
还有，古帝泰壹氏是分不开的。《盘古王表》记载有“泰壹氏”，但其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”“泰皇最贵”，即与天神中北极神太一最尊贵相应。我认为太一或为太昊，或与之有关。《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。太白皋爰过，黄帝所归。”后人把太昊说成伏羲之错，这个我会在后面具体介绍。
屈原的《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般人认为是说楚人的最高神—祝融。我认为这是错误的，首先祝融没有天皇那个地位，其次祝融为南面。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”古人朱熹曾说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”翻译过来是天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，是被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，故后来升天为神的圣王们再也没有人超过太一氏。
6)希腊神话的宙斯？佛教对帝释天的私生活描述太少，但他的好色还是让人联想到了古希腊的众神之王：宙斯。宙斯是希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者，公牛和鹰是他的标志。他是克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界，以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。宙斯以雷电为武器，维持着天地间的秩序。他的兄弟波塞冬和哈得斯分别掌管海洋和冥界；而女神赫拉是宙斯的最后一位妻子。由此而产生的比对工作将会是我的下一步研究方向，但由目前所掌握的资料中可得出的线索是似乎《山海经》中帝俊的后代与古希腊神话中的宙斯的后代之间真的存在对应关系。
（三）历史上白金时代的创造者“三皇”——天皇地皇人皇是同一个人
我曾通过吴艳华，向天皇问关于他本人的历史机密：
问：帝释天，大罗仙55是不是你？答：是我又怎么样？
问：天皇在地球转世多少次？答：五次之多。1.英俊帝豪（英俊地阁）－帝俊。8000年前左右，在西方索伦尔。2.桥教一楼（商），开五坝，凿山洞，顺通水。6000年前左右。（问：共工？答：真是。问：当时是他化成一条黑龙把不周山撞塌了？答：你这孩子，太是了。问：埃及金字塔中哪个是共工台？答：第二大的那个）。3.元始天尊，较志大鹏。5000年前左右，在西方美国（现）。4. 云端大使－无量天尊。3000－4000年前，在中国新疆。5. 方良未可，2000－3000年前，在英国伦敦（现）
问：老子和天皇是不是同一个灵？答：直跨！（是）
问：历史上的三皇是那三皇？答：天皇、地皇和人皇。
问：历史上的三皇是哪三个人？答：英周、武帅、霸地天、天皇、地皇、吾成样。帘皇俊帝所成一线。
问：地皇是谁？答：真完查俊。
问：也是天皇本人？答：正也。
问：人皇是谁？答：卧里马客，俊使。
问：啊？也是天皇？答：算也。（看来，所谓皇者，应该是天地人神都管才算。）
问：天皇下来地球的时候，地球有人类吗？天皇带多少人马下来？答：有，很少。带五千多人下来。
问：天皇下来的时候，有带自己的兄弟下来吗？答：有，五个，几大教派首领。佛陀，亚索一格（佛教）；耶和华（与耶稣同一个灵）（犹太教，基督教）；穆罕默德（伊斯兰教）。
问：还有一个是那个教派？答：懂笨小猪，正言一格。（天皇骂我，让我自己想。我猜是传说中的洪君老祖。）
问：是印度教的湿婆神吗？答：完全相等。
问：天皇五兄弟的父亲是谁？来自哪个星球？答：正派大懂，莫言求悟，无足道行。（天皇让我自己研究，不要问。）
问：龙族和天皇家族是什么关系？答：太亲密了，一窝之兄，盘错良结，高阁呼唤。
问：现在天皇与其他四位兄弟关系如何？答：与耶和华，岔道；与穆罕默德平行树；与湿婆，尚解仁义；与佛陀，稍有撮合。
问：天皇在天上共有多少个兄弟？答：细查之多，无可奉告！
注：印度神话中有一种说法，太阳神苏里耶是自梵天的身体一部分中诞生的。苏里耶也有不少的子女，其中以九子因陀罗和十子毗湿奴最为出色。
天皇说天皇、地皇和人皇都是他，这一点也和人们习惯不同。我在《天机》中说过司马迁治学比较严谨，他只说有太皇这个说法，但没有敢写三皇本记，是因为资料不详。汉代的史学家孔安国则认为“天皇、地皇、人皇”之说过于荒谬，便修改史书，把伏羲、神农、黄帝称为“三皇”。而孔子《家语》所言“自伏羲以下皆称曰帝”，并不称“皇”。上古时代“皇”与“帝”是有着本质区别的：“皇”是可以管天地的，是天、地、人，所以天皇地皇人皇是为同一个人或神是正常的；“帝”则仅是地下某个政权的最高统治者。关于太昊是天皇不是伏羲的论题，我会在揭秘五帝时候做进一步介绍，中国历史资料表明这都是春秋战国之后的杜撰或者想当然。除此以外，我还要做以下说明：
1、据前文所提及的元始天尊的由来、居处和秘道度仙之术，如果把元始天尊这个名字定义成盘古，是可行的。但是在《封神榜》中所提的姜子牙在昆仑山上的师傅“元始天尊”，恐怕应该是天皇的化身，而非盘古的化身。
2、老子在道教的地位被认为是道尊，是他那一世肉身直接飞升的，被人称为无量天尊。灵性的现象是非常有趣的，当我试着向老子的灵问话时出现了下面的对话（注：当时我并不知道天皇和老子是同一个原灵）：
问：你在哪里？答：清源山脉一条河，河上垄间一条坡。五光百岁谁知晓，天地人间定折摞。
问：你在天上还是地球上？答：天上地上我都可以。
问：当年是谁传你的《道德经》？答：非凡圣人。
问：你和天皇是什么关系？答：高出一脉，也可称师兄弟关系。
问：你和天皇本事谁厉害？答：我精通八脉，五学六术。有齐头并进的感觉。
问：你能到夹层里去吗？答：不费半天功。
问：你管我练功吗？答：付注一掷，八客难求。我不管你，你能这么聪明？你的确是我的好孩子。心血成章，为乃大定。昆虫百倍，岂可乘凉？鹏程万里，技巧成天。大楼高起，硕果累累。
问：最近你是不是给我注能量了？答：那是当然，大吉大顺也管。
问：孔子和你打过交道，他是普贤菩萨吗？答：当然是了。
我也为此事单独问天皇：
问：孔子是不是天皇的兄弟转世？答：别取无类，是算道家一族。
问：孔子和普贤菩萨是同一个灵吗？答：是。
问：他有分身下来吗？答：无可偿还。
老子和天皇的灵本来就是一个，但是调出来问话的时候，却是同一个灵的不同分身，所以老子回答说他和天皇是师兄弟，这本身就是玄机，要看当事人能否识破了。
3、释迦摩尼现在的样子是个戴帽子的形象，原因是他后来转世到中国燕赵一带，道号虚灵子，练成了惊天动地功，肉身分解飞升。
问：你现在还管极乐世界的事情吗？答：很少，我已经高更高空间去了。
问：你头顶有多少飞人？答：58个。
问：你比天皇还多？你和他相比，谁更厉害？答：我们是同一层次的。我主要还是修练，不大管其他事情。
问：前一段破译天文钟的时候，你参加了吗？答：我去看了一眼。
问：谁破译了天文钟？答：不告诉你。
问：是不是我们的上师？答：你这孩子，知道还问。
4、与基督（耶和华的分身，现住在北天）的对话
问：圣保罗是不是扫罗？答：是。
问：扫罗是不是约瑟夫斯（犹太史学家）？答：是。
问：你有没有后代在地球上？答：有。
问：你有没有分身下来转世？答：没有。
我专门问过天皇，他有没有和耶和华打过。天皇回答说：“我一般不亲自打，只指挥。你很能打。”由此分析天皇和耶和华还真的有过节。
5、与穆罕默德的对话
问：你现在在什么地方？答：上皇地，默水河。
问：你认为基督是好人吗？答：好人！
问：你认为拉登是好人吗？答：那要看谁评价了。
问：你会转世吗？答：我有三个分身下来了。
问：都转世在哪里？答：英伦、美国、前苏联。
问：你认识我和马源泽吗？答：认识。
撒旦，现住在被山军区，立足脚下。“良山北道，花有一成。”
问：你认识我吗？答：（图象）你不是正军那小孩嘛。
问：黄种人是不是你的后代？答：那当然了。
问：魔道还听你指挥吗？答：不听我还能听谁的？
问：你还和天皇在斗吗？答：一斗到底！
问：你打得赢吗？答：不能赢也得打，胜败乃兵家常事。
问：大天使和你是一伙的吗？答：他在我掌握之中，俊笑开放。
问：你在地球还有多少人？答：五万精兵部落。
问：那天皇的军队呢？答：比我多一倍。
问：当年你不是掉到银河系漩涡之中了吗？怎么出来的？答：我转出来的（他自己也在做着转的动作。）
问：天龙星系在宇宙的什么部位？答：在银河系和大天系之间。
问：天龙家族到底有多少兄弟？答：九九八十一个。
问：毛泽东和你什么关系？答：即是兄弟，也是孙爷。
问：那火龙和白龙又和你关系如何？答：龙卷独到风，白龙下水中。
问：天龙星系来地球多少次？答：第一次，五千万年；第二次，五百万年；第三次，3百万年；第四次，五十万年，最近一次，五千六七百年前。
问：伏羲，女娲和你什么关系？答：我和伏羲没关系，女娲和我是兄妹关系。
问：黑种人是谁造的？答：昴宿星团人干的。
6、天皇承认他有一世为大神共工，而共工台就是埃及的第二大金字塔。关于昆仑山的倒塌与西王母的对话
问：谁把昆仑山干塌的？答：巍山支照—一条黑色的大龙。
问：它为什么要毁掉昆仑山？答：我的领地，我不愿意我就可以取消。
问：昆仑山塌了之后，地球还剩多少人？答：一个。
问：这个人是伏羲吗？答：80％。
问：他来的地方是中国的的黑龙江吗？答：从苏联过来的。
我在《天机》上谈到伏羲是昆仑山倒塌之后的人类祖先，看来十之八九，至少他是其中的幸存者之一。《山海经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。” 相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话中最为人知的，就是共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”人们都知道共工撞塌不周山是为和颛顼争帝，岂不知背后还有隐情，我在后面会专门讨论后羿－舜与天皇的恩怨。
注：湿婆－－阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，意译曰归命无量觉，无量佛，无量寿佛及无量光佛。南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号，名号来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。〈阿弥陀三尊〉阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁侍观世音及大势至。
二、白银时代的创造者“五帝”－炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾
（一）五帝身份的确认。历史上五帝有许多说法，主要有以下五种：① 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；② 宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜；③ 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；④ 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜；⑤ 以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧。其中第三种说法最为流行，是指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。如果解释为中国上古传说中的五位圣王，则以第一与第四种说法较为常见。
秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，后加上黑帝位称五帝。按吕不韦《十二纪》的提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称青帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称赤帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝（《吕氏春秋·召类》）。
在中国古代，五帝是朝廷官方祭祀礼仪的专用词汇，是最高祭祀等级的仪式之一，仅次于“单独郊祭上帝（共五个，又称：五方上帝、五天神）”。五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自从祀官、各自从祀星、三辰、四方、七宿等一起组合祭祀的仪式，一年一次，五帝祭祀内容，合计如下：
1)上帝：东郊青帝；配帝：宓羲；从祀官：勾芒；从祀星：岁星；从祀：三辰、东方七宿。
2)上帝：南郊赤帝；配帝：神农；从祀官：祝融；从祀星：荧惑；从祀：三辰、南方七宿。
3)上帝：南郊黄帝；配帝：轩辕；从祀官：后土；从祀星：镇星。
4)上帝：西郊白帝；配帝：少昊；从祀官：蓐收；从祀星：太白；从祀：三辰、西方七宿。
5)上帝：北郊黑帝；配帝：颛顼；从祀官：玄冥；从祀星：辰星；从祀：三辰、北方七宿。
二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，再沿其黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，分为四组，称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。
一年一次，于孟夏之月，必须见龙星，即可开始祭祀。雩五方上帝于雩坛，五帝配于上，五官从祀于下。祭祀帝，牺牲用十太牢，即：每帝一牛，共十头牛。笾豆之后的，与郊祭数量一样。有无少牢（羊）一般各朝各代会有区别，但是，此为最高等级祭祀，所以，自古以来，牺牲均为“牛”，唐朝左右，在祭祀中，取消了特牛。只有最后一个王朝清朝特殊。这也是配合阴阳五行而来，南朱雀（火），北玄武（水），东青龙（土），西白虎（金），中生命（木）。从上面的议论就知道了，这里把伏羲归入属于历史误会。缺了帝喾帝俊这个真正的天帝，多了伏羲。中国传说的五帝和天上的天王有着对应关系。以下是就五帝问题，与天皇的问答：
问：五帝是哪几位？答：1、炎帝－赤帝（任帝，大饼牙，蚩尤，大傍宇，红种人）；2、黄帝（白黄各有其半）；3、白帝少昊（正中阁，申博仙，黄种人，）；4、玄帝－颛顼（弗显帝，完整正园，黑则然）；5、帝喾（白种人）。
问：尧怎么不算五帝范围？答：完全区可。
问：帝喾是帝俊的同一个灵吗？答：完全正确。
问：五帝是帝俊生的还是帝俊造出来的？答：造化有方。
问：五帝是按顺序排列的还是同时代的不通方位共同存在？答：顺序方可。
问：黄帝和炎帝真的打过吗？答：延边水河打！
问：伏羲女娲造人是否有这事情？答：站立。
问：伏羲比天皇早还是晚？造人的时候离现在多少年？答：比天皇后无异，离现在5000年左右。
问：伏羲的父亲是谁？答：竟轩一卓。
问：这个人是不是天皇？答：毫无关系。
问：昆仑山什么时候塌的？答：5000－6000年前。
问：《周易》八卦，是不是伏羲写的？答：不是，天神所算，开河一把。
问：伏羲怎么不算五帝？答：达之（达到这个程度。）
（二）关于伏羲如何被误认为太昊。在中国古代神话中，开始繁衍人类的任务，交给了伏羲女娲两兄妹。生活在“华胥之国”的华胥氏，到风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一个儿子，取名伏羲。那个脚印其实是雷神留下的，雷神长着龙的身子人的头（与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身）。据《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”因此，伏羲本来就是一个龙身（蛇身）人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥。在清代梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说是有据可查的。
在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊、伏羲氏被奉为“三皇之首、百王之先”，地位十分显赫。然而，自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题人们始终争论不休。太昊和伏羲是一个人还是两个人？理清太昊和伏羲的古文件，上述问题自然能得到解答。
1、古代典籍中的伏羲。伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子·人间世》）之外，还有“伏戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问题》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠”（《汉书·古今人表》）、“炮牺”（《汉书·律历志下》）“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等。一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中，《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地。最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》。
《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。
《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏和伏羲氏运用“道”来挈天地、袭地母。此段人神相杂，星月并现，十分混乱，这里也没说明伏羲是黄帝颛顼的祖先。
《庄子》“外篇”历来被学术界认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出。《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前。《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。”在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于后世所列。
《庄子》一书之中，伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统一。且身份混乱，或人或神。还有就是在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。
《庄子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲，或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺。《易·系辞》托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰。《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话影响很大，但叙述伏羲功业如此全面系统，应当是出于秦汉年间，不会早于《庄子》。
《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，记中论及伏羲有两处，都是引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云。”司马迁治史严谨，由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识，所以他虽不否认，但记录下来之时仍存疑惑。
东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，至此，伏羲开始登上官定正史。《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”（详见下析）《汉书·古今人表》中首次论及伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝则继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。三皇首列伏羲，赞伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到，皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝，另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下，“皆袭庖牺之号”，其实是把伏羲当成一个时代，这样伏羲的赫赫功业，就未必是一人作创。
其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。唐代司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
2、太昊、伏羲并称及其在古史帝王系统中地位的确立。太昊又是如何进入历史，被列入上古帝王世系，并被推为“三皇之首”、“百王之先”呢？这就要从伏羲与太昊的并称和太昊的身份论起。
在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两人同时出现在一本书里，可见并非一人。
太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可与华夏抗衡的部族，它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化。对此，学界已无疑义。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”
史籍中，最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向都是西汉学者，古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书·律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立，始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替，这就是“五德终始说””。《史记·历书》：“是时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯。”
从《世经》可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，成汤为水德；周武王为木德，汉朝为火德。刘歆在排定这个世系次序时，是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法，确定汉为火德，那么代之者应为土德。王莽自称为虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜为土德，这样王莽代汉而立成为必然。有历史学家说刘歆从其政治目的出发，将伏羲与太昊相附而并称，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《汉书》，后世史籍相继采从此说。
（三）问答炎帝、黄帝。关于炎帝、黄帝、少昊、颛顼和帝俊帝喾的关系，我在《天机》中已经谈论了许多，这里不再重复，下面是我和炎帝、黄帝的问答记录。
1、 与炎帝
问：你现在在什么地方？答：上神于宇。南边，不海边。
问：你和耶和华什么关系？答：兄弟关系。
问：你是不是药师佛？答：但点头。
问：你是不是亚当？答：当然。
问：伊甸园在现在的什么地方？答：伊朗的伊边村。
问：你在地球的时候，离现在多少年？答：五万年。（最近8000年以后）
问：你到过现在的中国吗？答：中国的西北。玲珑剔透，八百羊常。
问：你有分身下来吗？答：将来会下来的。
问：当年你转世到过日本吗？答：有这事情。
问：是叫佐滕一凡吗？答：佐滕一郎。
问：你和天帝什么关系？答：（图象）手牵手两个人。
问：阿曼泥沙罕和你是什么关系？答：正宗的夫妻关系。
问：那夏娃和你什么关系？答：兄妹。
问：阿曼泥沙罕转世到哪里去了？她的宝藏在哪里？答：转世到前苏联爱马尔。藏宝地点在前苏联沙丘。
问：嫦娥和阿曼泥沙罕什么关系？答：嫦娥是她大娘的女儿。
问：玛依拉和阿曼泥沙罕什么关系？答：情敌。注：药师琉璃光如来
药师佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，月光遍照菩萨与日光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。
药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将，为药师如来的眷属。依中、日佛典所载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二月份里，轮流率领眷属守护众生。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。
药师佛面相慈善，仪态庄严，身蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。
藏语音：“桑给眉拉”。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。
2、与黄帝
问：你现在在哪里？答：北平山。
问：你在地球的时候，是什么年代？答：离现在4万年（最早来过的灵，轩辕国在8000以后）吧。
问：你的轩辕国在地球的什么位置？答：墨西哥方向。
问：你和炎帝谁的本领更大？答：没有比过。
问：你和我（张东明的原灵）比，谁的年龄更大？答：你大些。
问：黄帝有分身下来吗？答：趋于外壳。
（四）宇宙高人功能排名。通过吴艳华所了解的宇宙高人能力排名：
内功―――――――――――――神厚，排名1－2（第一为盘古）
攻将（驾驭）功 ――――――――排名5－6（古尊）
外功（打功） ―――――――――排名16－20（第一天古黄臣）
智慧 ―――――――――――――排名2（第一太皇上师）
盘古，现住在宇宙北区凯旋山。他说自己是条龙，人面、头大、龙身。宇宙大爆炸中唯一不死之身。
问：大爆炸时所有的生命都没了，你自己不寂寞吗？答：（图像）他一个人拖着长长的螺旋身体和尾巴，在原地转着圈。
问：认识我（张东明）的原灵吗？答：一起绕过绳（一种游戏）。
问：还喜欢什么？答：喜欢拍球。
问：你的宇宙排名？答：古尊（半边有头发，半边光头。）― 盘古 ― 天皇
盘古介绍宇宙最能打排名（音读）：1、天古黄陈；2、图小锋；3、真正嘎；4、土行孙；5、伽马尔；6、其霍叱；7、阎罗精；8、人一照；9、风水坡；10、路易汉…… 11－12天皇…… 15－20小棒槌…… 40―50盘古。
（五）关于太阳系第十颗行星的进入，与元极天罡（阿弥陀佛－－湿婆神）的问答。银河联邦旗舰Nibiru在人类进化中的角色讯息的来源渠道很多,有正面的，也有负面的，令人目眩，难以分辨。以下是与该舰队首领（身材高大，白发高鼻深目）的问答：
问：你们叫什么？答：未来先足星。
问：你叫什么？答：不能说。
问：你们和天狼星什么关系？答：紧密。
问：你们和昴宿星团什么关系？答：依依不舍。
问：你和耶和华什么关系？答：不同道。
问：你和基督什么关系？答：沾点边。
问：你和炎帝什么关系？答：哥们。
问：你和天皇的地位谁高？答：我高（元老院成员）
问：你转世来过地球吗？为什么大家不了解你？答：很少，有过。
问：当时被称作什么？答：元极天罡。
问：你有分身下来吗？答：现在有，意大利，爱尔兰，捷克斯洛伐克三个。
问：你的星球（舰队）上有多少人？答：五百万。
问：你领导我们队伍吗？答：同泰先足，不完全直接。
问：你们来的球任务是什么？答：观察热量（能量）变化？
问：地球会在什么时候进入光子带？答：四五千年？（这个回答非同小可，和外面的传说相差很远，这意味着地球短时间不可能遭到毁灭性变化，我忙问观音，结果回答：几百年几千年之后的事情，很难明确）
问：你们的到来会对地球产生多大影响？答：当然很大。
问：你们援助地球有什么计划?答：还没定。
注：2008年9月29日，张东明突然意识到，这元极天罡就是阿弥陀佛，后经过吴艳华证实果真如此。问：我该叫你叔叔还是叫伯伯？答：还是叔叔吧（这说明他是天皇的弟弟）。
3、与玉帝的对话
问：你是玄武吗？答：是的。
问：你现在在哪里？答：天界，北斗33星。
问：地球的事情归你管吗？答：管一点。
问：你的级别和我的原灵比谁高？答：比你的原灵低，比吴艳华的高。
关于少昊、颛顼此二人已经有分身下来，此处暂时不介绍他们的情况。注：佛教供奉的二十四诸天王
“天”，梵语Deva-loka，音译“提婆”。“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。另外，佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种。其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八天（一说十七天，或二十三天的），主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。天的队伍不断扩大。
二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教）具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向，而前一位是天龙八部之一。
大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净、离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，梵天创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。
帝释天梵文音译是“释迦提桓因陀罗”，意为“能天帝”。因陀罗即帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。佛教艺术作品当中，帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。密教把帝释作为护世八方天之一的东方守护神。
金刚密迹，佛教中一位手持金刚杵，专事守护的天神。他是夜叉神的总头目，所以又叫密迹金刚或密迹力士。夜叉本为印度神话中一种半人半神的小精灵，以“捷疾”著称，并非地道的恶魔。《大日经疏》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”密迹金刚本是法意太子，曾发誓说，皈依佛教后“当作金刚力士，常亲近佛”，以便“普闻一切诸佛秘要密迹之事”。（《大宝积经·密迹金刚力士会》）后来他便成了守护佛陀的五百金刚的总头目。密迹金刚的形象作三面六臂，呈愤怒令人怖畏之相，手持宝剑、金刚杵、轮等种种兵器。密迹金刚后来又分身为哼、哈二将，成了寺庙的门神。
大自在天是梵文Mahe□vara的意译，音译为摩醯首罗。据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。大自在天在印度教神话中的原型即是湿婆。湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。将他作为主要崇拜对象的宗教派别，在佛典中被称为“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神，配于色界之顶。又因其居住不同而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。在佛教中，他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方。
散脂大将是梵文Panika，又译作“散脂修摩、散支、半支迦”等，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。其来历一说是鬼子母的儿子。《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，……”另一说是鬼子母的丈夫。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦（散脂）与鬼子母曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。散脂大将为金刚神将模样，手持铁鉾（矛）。在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。
辩才天是梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经·大辩才天女》云：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。”其性别，佛经中也说法不一，但以女性为多。辩才天本是印度沙拉斯瓦地河（现已不存在）河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问之神，雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；一种是二臂像，两臂作弹琵琶状。
大功德天即吉祥天女，是梵文Maha□vi的意译，音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。和辩才天一样，其原型在吠陀时代就受到信奉。在印度教神话中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中，据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《金光明最胜王经》记载，她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述，功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰。右手作施无畏印，左手执开敷莲花。在《陀罗尼集经》中记得更为详细，说她容颜端正，两臂有各种璎珞环钏。头戴宝冠，身披天衣。右手施无畏印，左手执如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七宝山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶。天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖，盖上有诸天伎乐，散花供养。在中国寺庙中，吉祥天女形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。其座下除莲花外，还有金翅鸟和猫头鹰。
韦驮天佛，教护法天神。在中国佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦驮天梵名作“私建陀提婆”，直译意为“阴天”。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。常有人把他与韦驮天相混。中国佛教寺院中的韦驮天形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。
坚牢地神，梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：“汝大神力，诸神莫及。阎浮（即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注）土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。”（《地藏本愿经·地神护法品》）又据《大日经疏》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证？”释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。坚牢地神乃是女性形象。
菩提树神即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉、智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。
鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她归依佛教的故事，佛经中有许多记载。据《毗奈耶杂事》所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。鬼子母归来不见爱子，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，尚且如此，世人只有一、二个孩子的，失去了心爱的骨肉，不知有何等悲伤。鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。元杂剧《鬼子母揭钵记》即写此事。民间以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来。其实在印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”（诃利帝是鬼子母的梵名Hariti的音译）。修法时念《诃利帝母真言经》（一卷，唐不空译）。但中国百姓却爱将她视为送子娘娘来礼拜。鬼子母的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。著名的大足石刻北山一二二号窟即诃利帝母窟，窟中所雕鬼母是一汉化的贵妇人形象，头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头有备无患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。
摩利支天也作摩利支提婆，意为“阳焰”，或“威光”，实际上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身，故而无人能害，无人能缚，因此她为武士所特别信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记，欲奉摩利支天者，应以金、银、铜或檀木等材料塑造。其相为天女形，长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。
日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。佛经中称其为观音菩萨之变化身，住太阳内的宫殿里。日宫的规模，《立世阿毗论·日月行品》说：“厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕。”日宫天子的形象，为肉红色脸膛，左右手各拿一枝莲花，乘四马大车；也有的手捧日轮，骑三至八匹马（多为五匹马），在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。
月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。
娑竭罗龙又作娑伽罗龙，意为咸海之龙。《妙法莲华经》谓有八龙，《华严经》谓有十龙，其中都有娑竭罗龙王。
阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在《梨俱吠陀》业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰“双五”，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，谓其能平等治罪。《一切经音义》卷五称：“火阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”还有一种说法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的十殿阎罗的说法所取代。他们分别是第一殿阎罗秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而二十四天中的阎王主要是与佛教传说系统当中的地狱观念联系在一起的。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人（即俗之判官），分别主管十八层地狱。早在南朝时这十八层地狱的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河（奈何）桥、黄婆送迷魂汤、望乡台，这些都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。“二十诸天”或“二十四天”中的阎王形象已被彻底汉化。多作浓眉巨眼虬髯王者像。女阎罗王不符合中国国情，故被暗中取消。在阎王身后常跟着几个中国籍的判官牛头、马面之类，手持毛笔，中式帐簿，勾魂牌，锯齿大砍刀等中国式道具。当然二十四天塑像中，随从少见，但在壁画中却常出现。
一般寺院供奉的正规诸天，即限于以上二十位。在佛道争胜又互相融合的过程中，近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充，遂有“二十四天”。
第二十一位，紧那罗王。紧那罗是梵文Kimnnara的音译，意译为“音乐天、歌神”。紧那罗不是一个，而是一族。在佛教中只能算二流神，天龙八部之一。严格来说，紧那罗与娑竭罗龙一样不能算作诸天，这反映出佛教神职系统在合理化方面的欠缺。据说紧那罗像人，可是头上有一支角，所以又叫“人非人”。能弹琴唱歌，他家的女人生得端庄美丽，能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山震动，诸大神闻不安于座。紧那罗的伴侣唱歌时，五百仙人在飞行中心醉落地。另据中国的传说，紧那罗成佛后化为少林寺香积厨火头老和尚，教众僧使用三尺拨火棍退敌，传下少林棍法。过去少林寺所供即此形象。
紫微大帝，又作玉皇大帝，均是道教对天帝的一种尊称。常作中年帝王像。
东岳大帝，中国古代早有泰山神，是神话传说中能治鬼的地府主宰。道教又把他变成五岳尊神之首，称为东岳大帝。《封神演义》中又造出一个封为东岳大帝的武成王黄飞虎。这位天神就成为以上诸种因素成份不等的奇妙混合，为苍老帝王像。
雷神就是雷公们的首领。南亚次大陆和中国古代神话中都有雷神。道教则认为雷神是元始天尊的第九个儿子--九天应元雷声普化天尊。在汉化佛寺与道观中，他的典型形象多为蓬头怒发仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。部下有打顺风旗的风伯，手持锤凿、背生肉翅的雷公，手持两面钹式铜镜的雷母等。这些都是从中古以下的汉地传说中衍生出来，并被道教首先吸收改造过的。
严肃认真的佛教徒一般只认可“二十诸天”。他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势以大同上华严寺所塑为准：各前倾十五度，以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的，如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均尊此式。还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的“诸天礼佛图”壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画，精彩异常，堪为国宝。壁画较之塑像，可以较为自由地添加云彩、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬，组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动。至于诸天形象，唐代以来各种佛家经典所述颇有不同，匠人亦各有师传，更受时代、地域影响，各寺所见不甚一致。
诸天在佛前排列，有一定的顺序。此种顺序也多有不同。典型的有两种。一种是象征“佛会”时礼佛的队列，分立大殿两侧（一般单数顺序在左，双数在右），名号如下：一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭罗龙王、二十阎摩罗王。另一种是象征“金光明道场”（熏修道场）的排列，则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧大功德天，以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天（坚牢地神）、鬼子母、水天（娑竭罗龙王）；右侧大辩才天，以下为帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦驮天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王。
三、“共工撞不周山”——人类白银时代毁灭的历史真相的研究
（一）天帝的四个在地球上的妻子及其后代
1、十个太阳的出处。《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。” 帝俊与羲和生了十个日，其实就是十个儿子。印度神话中，因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。由此我推断羲和在印度的名字叫“舍质”。
《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”说十日轮流掌管太阳运行的情况。《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”这里说有“金乌”在太阳里，于是有人认为金乌的灵就是日的灵，或者是日化为金乌在太阳里值班。于是就有了《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”。于是就有了对太阳为金乌化身的说明和解释。十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上。这就是金乌负日的故事。
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。
《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”
《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》：“日中三足乌见者，大旱赤地。”应以指日。
《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
《汉代王充《论衡·说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”
《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”由此故太阳也叫作三足乌或金乌。而西王母有三足乌，是替西王母取食的青鸟。
《史记·司马相如列传》：“西王母戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”注：有人认为青鸟就是金乌，后人亦因以借指日、太阳。
唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”
宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”此时已经把金乌喻成太阳。
很明显，十日和金乌有着非常紧密的联系，本人在研究灵性事物的时候，发现人的灵不是我们过去想像得那么简单，人的灵魂是个非常复杂的集合体，一个人的上中下三个丹田中都可以有一个或几个不同的灵同时存在，而且不一定固定，随着个人的使命的不同，成人的人体里还会有灵进出。这些灵相互协调合作，构成人灵魂的复杂集合体，也就是说古人所说的三魂七魄只是一个基本，实际上在这基础上还能增加。所以，这里我们讨论日的灵和金乌的灵是不是一回事情没有多大意义的，他们可以融合也可以独立。
2、十二个月亮的出处。《山海经》有曰：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊之妻常羲生了十二个女儿，而这位常羲就是民间传说的嫦娥。
《大荒东经》：“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘（木且）。百谷所在。有女和月母之国。有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰（犭炎）－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”有个国家叫女和月母国。有一个神人名鹓，北方人称其作鹓，从那里吹来的风称作（犭炎），他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。我们此次接到放灵任务—《作月开天》上说放灵地点就在新疆，似乎可以断定当年的“女和月母国”就在新疆。
3、帝俊的另一个妻子娥皇。《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
少昊也有太阳神之称，“昊”字亦作“白皋”，为“大明”之义，本为太阳之神的像征，当为帝俊之后这一部族的另一个伟大的先祖与承继者。
《拾遗记》上记载：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织。或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，……及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”意思说：少昊的母亲叫皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，当她来到穷桑的沧茫之浦时，遇到一位容貌俊美绝俗的神童—白帝之子，即太白星之精下凡来到沧茫水边，与皇娥相遇，竟一见钟情，从此与她嬉戏宴游，乐而忘归。经过一段浪漫时间，皇娥便怀有身孕，后来生了少昊，给他取名穷桑氏，亦叫桑丘氏，这就是黄姓与赢姓的原始远祖少昊。
《拾遗记》卷一称少昊之母为“皇娥”，《路史·后纪七》城少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都可能是“娥皇”的误写或省写。而《春秋元命苞》上记载：黄帝之时，有大星如虹，下流华渚，女节梦中幻觉到这颗巨大流星落在身上，意感而生下了少昊。把少昊的父亲说成了黄帝，这属于杜撰，前文谈到过太昊的原灵就是帝俊、天皇的灵。
4、天帝与西王母生的两个女儿（女祭、女戚）。《大荒西经》：“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。有寒荒之国。有二人女祭、女薎。”说明他们居住的地方也和炎帝的一起。此二女就是天帝的女儿。
《中山经》：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为系草，其叶胥成，其华黄，其这关如菟丘，服之媚于人。”天帝的女儿就死在这座山，她的名字叫女尸，死后化成了系草，叶子都是一层一层的，花儿是黄色的，果实与菟丝子的果实相似，女子服用了就能变得漂亮而讨人喜爱。
《中山经》：“又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎（上艹下穷）。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。”天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在江水的深渊中游玩。从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水渊潭上，这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随。洞庭山中还住着很多怪神，形貌像人而身上绕着蛇，左右两只手也握着蛇。这里还有许多怪鸟。
《海外西经》：“女祭、女戚薎在其北，居两水间，戚薎操鱼觛，祭操俎。”觛：是古代的一种酒器。俎：古代祭祀时盛供品的礼器。叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天与天帝发生争斗之地的北面，正好处于两条水流的中间，女巫薎手里拿着兕角小酒杯，女巫祭手里捧着俎器。
注：经吴艳华查证，天帝此二女也转世在同一家庭，陈瑜胤（跃腾奔华），陈瑜瑾（正板急流）。他们的名字暗合了西王母当年的玉。问西王母，她的女儿什么时候可以有灵性，答：现在不是有了吗？
（二）关于后羿——舜帝的本来面目和人类白银时代的毁灭。一直有后人把天帝、帝俊误读成舜帝，为什么？一个关键理由就是，帝俊有个妻子叫常羲，而后羿有个妻子叫嫦娥，常羲和嫦娥却是同一个人――月神。要搞清楚这个问题，我们必须明确帝俊、后羿、舜帝的关系。
1、关于后羿的传说。我曾专门讨论过此问题，舜帝就是后羿。夷羿，即后羿，神话传说中的英雄人物，善于射箭，曾经射掉九个太阳，射死毒蛇猛兽，为民除害。
《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”海内的昆仑山，屹立在西北方，是天帝在下方的都城。昆仑山，方圆八百里，高一万仞。山顶有一棵像大树似的稻谷，高达五寻（八尺为一寻），粗细需五人合抱。昆仑山的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的围栏。昆仑山的每一面有九道门，而每道门都有称作开明的神兽守卫着，是众多天神聚集的地方。众多天神聚集的地方是在八方山岩之间，赤水的岸边，不具有夷羿那样本领的人不能攀上那些山冈岩石。
《海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”帝俊赏赐给后羿红色弓和白色矰箭，以他的射箭技艺去扶助下界各国，后羿便开始去救济世间人们的各种艰苦。
《大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”《海外南经》：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东，其为人三首”凿齿：传说是亦人亦兽的神人，有一个牙齿露在嘴外，有五、六尺长，形状像一把凿子。
以上看得出天帝对后羿的器重，在《山海经》的人物中只有他可以上得了昆仑山。
1)历史上著名的 “后羿射日”。《楚辞·招魂》：“谓天有十日，九日居大木之下枝，一日居上枝，尧使后羿射之，中九日。”还有一说是这十日做了危害人间的坏事，天帝实在看不过去，就派擅长射箭的“羿” 下凡解除灾祸，射死了自己的九个儿子。
我在《山海经》唯一看到的关于十日的事情是他们把西王母的姐妹给杀了：《海外北经》：“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之上。”有一具女丑的尸体，她是被十个太阳（天帝的儿子）的热气烤死的。她横卧在丈夫国的北面，死时用右手遮住她的脸。十个太阳就住在这里，女丑的尸体横卧在山顶上。《大荒东经》“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。” 海内有两个神人，其中的一个名叫女丑。女丑有一只听使唤的方圆有一千里大小的大螃蟹。两人只提到了一个，叫女丑，那么另一个人又是谁？该女丑就是此段开头所说的女丑之尸，是一个女巫。 “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”巫咸国在女丑的北面，那里的人是右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。有座登葆山，是群巫来往于天上与人间的地方。《海内北经》：“蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”西王母靠倚着小桌案而头戴玉胜。在西王母的南面有三只勇猛善飞的青鸟，正在为西王母觅取食物。西王母和三青鸟的所在地是在昆仑山的北面。不用推测，你也会发现那个漏掉的人就是西王母，由此说明女丑和西王母关系密切，西王母的姐妹就是女丑。本来两个姐妹一起喝酒的日子，现在只能一个人独饮了。可见当年天帝的十个儿子真是惹了大祸。吴艳华问西王母：
问：她的女儿什么时候可以有灵性？答：现在不是有了吗？
问：当年是十日杀了她的妹妹女丑吗？答：这十个太阳可狠了！
吴艳华问太皇太师，查明当年十日所犯罪如下：
一日：天旋地转罪；二日：因何下方罪；三日：因转旋还罪；四日：五追马浪罪；五日：江通踏柳罪；六日：七横八竖罪；七日：串言可耻罪；八日：九金拢路罪；九日：食牙片言罪；十日：旋转自当罪；
无论如何，我也看不出这些罪为何要判死刑，因此只能继续研究。另一个惊人的发现，上边说，当年的“十日”目前已有八个转世下来，上海居多，其他地区三到四个。只有一个相对比较好的还在上边。而我居然是转世下来的八个之一！
2)民间传说中后羿做了夏的第六任君王。民间传说：“有穷氏，夏王朝第六任帝，在位八年，嫦娥的丈夫，他和杀他的寒浞为历史上少见的几位改姓未改朝代的篡权者（寒浞为夏朝第七任帝，在位六十年）。当时夏王姒启的儿子姒太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟姒仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。”
3)后羿与洛神（伏羲女儿）的传说。洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女儿。《淮南子》中记载，伏羲氏之女洛神嫁于河伯为妻，但河伯不贤，与水族女神私通，而洛神则与后羿情深。河伯与后羿大战于天庭，天帝震怒，将洛神贬落凡间。似乎说后羿当年和河伯情斗！洛神转世之后，为美女甄宓。曹操攻下邺城之后，将甄宓一家接入司空府，奉作上宾。曹子建即曹植、曹子桓即曹丕两人同时钟情甄宓，最后两人由好兄弟变成大仇人。种种因素之下，曹丕登上帝位，甄宓为后。后来曹丕又娶郭儇为妃，郭儇不甘为妃，于是同司马懿设计害死甄宓。另一方面，甄宓的出众才华也深受曹植的爱慕，甄后逝后数年，曹植在洛水之滨又见甄宓……曹植在《洛神赋》中这样写她的姿态：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”李商隐在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。”
4)嫦娥奔月的故事。我们知道常羲是天帝—帝俊的妻子，但是中国民间一直流传着嫦娥是后羿的妻子。嫦娥：古代神话中的月中仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”恒又作姮，就是嫦娥，嫦娥原本叫姮娥，是在西汉的时候，为避汉文帝刘恒的讳，而改称嫦娥。李商隐曾有诗哀之，曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉，嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥偷药奔月有什么隐情呢？是因为后羿阴谋射杀了十日？还是因为不满后裔对她有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系？或者是因为后羿阴谋传位？还有一些重要的问题，嫦娥作为帝俊的妻子，又怎么成了后羿的老婆？天帝—帝俊又怎么想？嫦娥成了后羿妻子之后，她的十二个女儿又在哪里？
张东明：历史机密，历史升华，上古解密 2
2、后羿和舜帝是同一个人。我们知道，后羿所处的时代几乎是《山海经》时代的晚期，昆仑山倒塌之前，那是一个矛盾错综复杂的阶段，接下来就是面对昆仑山、不周山的倒塌。世人都想知道到底什么是原因，让天帝下了最后的决心毁灭人类？！这是我在写作《天机》时最为困惑的问题，当时我就有种直觉，似乎这一切与后羿有关。但是，历史文献很少，后羿怎么生？怎么死？《山海经》上完全没有记载。这么大的人物不记载他的生死也是不可能的，一定是如同炎帝－后稷、黄帝－帝鸿一样，遗忘了说明。通过仔细阅读《山海经》和帝舜的传说，我发现这两个人的事迹结合以后，其实是同一个人。
1)后羿和舜帝都是夷人。《海内北经》：“昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。阳汗之山，河山其中，凌门之山，河出其中。王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”这里的“舜夷”与后羿的另外一个名字“夷羿”似乎有着特殊关系，关键问题在于这个“夷”字。我们的学者大都认为有个东夷部落，“又东五百里，曰夷山。无草木，多沙石。溴水出焉，而南注于列涂。”“夷人在东胡东。” 《山海经》还有其他几处如“从极之渊深三百仞，维冰夷恆都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”这些都说明的确有个群体称为“夷人”。孟子也认为舜是东夷人。《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
2) 舜帝和河伯共处一地。《大荒东经》：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”我们知道后羿与河伯的妻子暧昧，说明后羿跟河伯肯定共处一个地方，而舜帝的后代也在这里。如果后羿和舜是不同的两个人的话，这两个大人物就应该有关系。问题是：任何历史资料都没有记载过他们俩的关系。说明什么？这只能说明二人是同一个人！（还有一种可能就是他们并非处于同一个时代。这种可能很容易被排除，因为那个时代的人寿命极其长（“不寿者八百”）。他们所处时代刚好是帝俊（帝喾）、黄帝、炎帝、少昊相继离去，颛顼与共工共处，十日、西王母、嫦娥都还在的时代。）
3) 后羿和舜帝是唯一和天帝没有关系的，即没有皇族血统的“草民”。舜帝篡位和后羿篡位的故事雷同，舜的地位也是篡夺而来的。根据《史记》记载，舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。舜，出生于姚墟，故姓姚氏，名重华，字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山耕耘种植，在雷泽打鱼，在河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。舜的父亲瞽叟，是个盲人，母亲早逝。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜的父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟则桀傲不驯，几个人串通一气，欲置舜于死地而后快。然而舜对对虐待、迫害他的父母坚守孝道，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜常常在家里人要加害于他的时候，及时逃避；但稍有好转，会马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”。身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，故20岁时已为人称扬，以孝行而闻名了。
过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。《史记》记载“娥皇、女英也。娥皇无子，女英生商均。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。”舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居。”只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元、八恺”，早有贤名，舜让“八元”管土地，“八恺”管教化；还有尧未能处置的“四凶族”，即帝鸿氏（黄帝）的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，舜将恶名昭彰的“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。
经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜。《尚书》中称为舜“受终于文祖”，又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时、祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的政绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，即在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，让坏人受到惩处，于是天下人心悦诚服。
按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已采用，但职责不明确的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，此时舜命禹担任“司空”，治理水土；命弃担任“后稷”，掌管农业；命契担任“司徒”，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为“乐官”，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。
请大家注意，因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方,除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。天帝是五行运行选拔帝王掌管全局的，且上古帝王无一不出自天帝血统，鲧、共工、饯兜和三苗是何等大神，怎么可能轻易听任舜帝的摆布？难道就仅凭所谓的“德”？唯一可能的就是，他手中有天地的权力—尚方宝剑，或者超人的势力和实力。历史文献中无法找到记载舜的本领的资料，当时唯一有这个实力和本领的就是后羿的能力和他手上的“彤弓素矰”。谁能说尧的位子还有他的两个女儿不是被后羿－舜帝强霸的呢？
3、天帝动怒——人类白银时代的毁灭。我通过吴艳华问天帝－天皇－无量天尊：
问：嫦娥是不是你的妻子？答：是有那么一钩子（天皇似乎不愿谈起她）。
问：后羿是不是个伪君子？答：我不管这些！
问：后羿是不是魔的后代？答：当然是！
不用说，一切似乎都明白了。似乎就是这个天帝最赏识的人－魔的儿子后羿－这位君子导致当年的十个太阳受难和嫦娥的悲剧。与此同时，地球人类失去了天皇的眷顾，灾难和堕落成了地球的主旋律。我内心中有种莫名的愤怒，继续问天皇：
问：后羿现在在哪里？答：（宇宙）北区。
经进一步向羲和、娥皇以及常羲她们在上边的原神核实：太阳神之母羲和为老大，现在住在天宫“北冰边上，八门院内。皇族后。”她经常能见到天皇本人。“总能见上一两次。”
老二娥皇，现住在上边“地帕区北足山”，当问到她和后羿有没有关系的时候，她说“毫无瓜葛”。当问起梦露和她有没有关系的时候，她说“是我分身转世”。但问起333和她的关系时，她说：“他毒。”（有333者，自称以后羿身份与梦露灵交合）。
老三常羲现在仍然住在月球之上。当问她：“后羿和你什么关系？”她回答：“是我丈夫。”再问：“那天皇又是什么关系？”她回答：“也有关系。”再问：“那你和天皇有几个女儿？”她回答：“五个。”
后来，当把后羿叫来问时，后羿也承认有七个是他的孩子，其中甚至包括二月。当问到“昆仑山有多高？”时，他回答“七八千米。”（吴艳华脑子里出现的图象，昆仑山塌下去的情景是直接地陷）
我问西王母，“昆仑山是怎么倒塌的？”，西王母回答说：“我不想要了，我就毁了它！”当我问是谁毁了昆仑山的时候，西王母回答：“那可是一条大龙！”这和“共工怒撞不周山”的传说相吻合。请注意，这个共工就是天帝的灵化身，也只有他有权力创造和毁灭这纪文明。
那是一个什么局面？皇妻被霸占，皇子被杀，皇孙被驱逐，皇权被篡夺。尧，舜，禹所处的时代洪水滔天，正意味着天怒人怨，天打地砸。人背离地，地背离天，完全是地球文明遭到毁灭的前奏，舜帝－后羿这位所谓的“人文道德始祖”的出现说明了一切！
当时的五帝中的炎帝、黄帝、少昊都已归天，恐怕只剩下颛顼无奈地在全世界范围内奔波传播他的爱。而作为帝俊转世的共工百般无奈之下，只能一怒撞塌不周山，毁灭人类，宣告人类历史的白银时代皆因此人而终结。而伏羲在这个过程中侥幸潜入水里活了下来，最后辗转自中国东北海域上岸，于是有了“华人”的出现，全世界范围才开始了青铜时代。然后，世界范围的幸存者便构成了古埃及、印度、古玛雅、古中国的近五千年文明的开端。
四、“作月开天”实录——历史冤案的平反
（四）天皇皇后——羲和的十个儿子（十日）分身转世的情况
......
注： 弥勒，即未来佛，藏语谓“强巴”。 “弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。先佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。
注维摩经一曰：“什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。”
法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。”
华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也。”
天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏。过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。有言阿逸多是名。既不亲见正文，未可定执。”
俱舍光记十八曰：“梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也。”
玄应音义二十五曰：“梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。”
慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也。”
慧琳音义十四曰：“弥帝隶，古云弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。”
西域记七曰：“梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。”
在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。
注：文殊菩萨又名妙吉祥，梵音是manjusri，与普贤菩萨及比卢遮那佛称为华严三圣，华严经中有记载善财童子五十一参的其中一参，便是找文殊学习法理。文殊代表着智慧。通常左手拿剑，又手执青莲，莲花上有一部金刚波罗密经。文殊大士，妙应无方。座前狮子兽中王，妙意降吉祥。花雨天香，宝智透心光。具大慈妙吉祥，三世觉母智难量。左手持剑烦恼断，右手青莲德相彰。孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽付清凉。童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。又：文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄网。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一日影咸章。（龙种上佛乃文殊过去劫中成佛之名）八字心咒：om,a,vi,ra,hum,kha,ca,rah.关于文殊的传说约有以下几种：
《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的弟子之下。
《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。
《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。
《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。
《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。’
《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。
文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅盘经》译作“妙德”；二、《无行经》译作“妙首”；三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作“普首”；四、《阿目经》、《普超经》译作“濡首”；五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”；六、《大日经》新译作“妙吉祥”。文殊或曼殊译作妙、敬、普；师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”，现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。
说明：经历写到这里，《作月开天》基本可以告一段落了。我寻思，是不是这意味着地球——这个地狱大门已经打开，地球上的善灵得以找到重返外天家园之路？