（一）
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。物不可以终蛊，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。畜而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以咸。咸者，和也。相和之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

（二）
有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终退，故受之以大壮。壮者必进，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。物不可以终伤，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必有家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。益而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。物不可以终升，壮而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。

塔排卦序：
上经：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、无妄、大畜、临、观、噬嗑、贲、剥、复、夬、姤、颐、大过、咸、恒；
下经：坎、离、革、鼎、晋、明夷、渐、归妹、家人、睽、蹇、解、损、益、萃、升、遯、大壮、困、井、震、艮、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

 2018年8月17日修订