汉江腹地房县与中华诗祖尹吉甫
张华田
房县是一块古老而神秘的土地。近百万年来，在这块大地上，经历了中华民族乃至全人类所有的进化和变迁，积淀着深厚的史祖文化、诗经文化、流放文化、红色文化、野人文化、地质文化和民间文化。在中华乃至人类文明史上有着特殊的地位和贡献。相比之下，在这些文化中，“诗经文化”则显得“民间”、久远和朦胧。不管是有文字记载的还是民间传说的，不管是有实物佐证的还是神话故事的，人们对诗经文化乃其代表人物尹吉甫的认识远不及其它文化那样清晰，完整。例如“始祖文化”，女娲补石、神农尝百草、帝尧禅让等故事都有血有肉、活灵活现；例如流放文化，人们对流放房县的14位帝王将相的姓名、年代、流放原因、在房生活等都能说得有名有姓，有理在据；例如“红色文化”，翻开的《党史》、《地方志》，从土地革命时期一直到解放房县都有详细的而且权威的记载。至于“野人文化、地质文化、民间文化那更是清晰可见，触手可及了。
但是“土生土长”的房县人，迄今为止在房县几千年有文字记载的历史上最大的人物、房县最应该引为骄傲的一代伟人尹吉甫，以及他创造的、在中华历史文化中有着划时代意义的“诗经文化”却显得那么遥远、那么零散。深入研究、全面发掘尹吉甫及其代表的诗经文化是作为故乡和发祥地的房县人民的一项重大的历史责任。作为一个文化工作者，我想与大家一起共同探讨尹吉甫和他的诗经文化。
尹吉甫，姓兮，名甲，字伯吉父，房陵人，西周太师，是周宣王的辅佐大臣，其官位居周天子一人之下。生于公元前2800-2720年，享年78岁。
尹吉甫是中华远古时期最早的长篇诗集《诗经》的作者和编者，因而被称为中华诗祖。他是缔造和传播中华文明的最早的集大成者之一。他属人类首批智哲，中华首批圣贤之一。他是在中华文化前期沉淀的基础上，创作编纂、修订中华民族文化典籍，从而基本奠定中华文化走向和“富于想象力和创造性的文化始祖和巨匠。他的功德造诣远在老庄、孔孟、诸子百家之先，在中华文化史上的名位，理应在屈宋、李杜、曹雪芹、罗贯中等大师之上。他完全有资格拥有“中华诗祖”的神圣与崇高。追朔和研究中国文化史、军事史、哲学史都离不开尹吉甫。他的思想作为影响着中国世世代代。孔子是中国文化的集大成者。但他也是承前启后、汲取了不少前人的优秀思想文化。对他影响最大的也就是比他早200多年的尹吉甫了。孔子教书时，不仅以诗经为主要教材，而且还为诗经谱曲教唱，可见孔子对《诗经》也是推崇备至，他受《诗经》影响很深。中国人称孔子为“著名的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人，是世界著名的文化巨人。那么作为孔子之前早期的文化巨人尹吉甫应该赋于什么地位和历史待遇呢？作为具有5000年文明史的中华炎黄子孙，应该回过头来，重新审视我们辉煌发达的民族文化和文化始祖。作为中华诗祖尹吉甫的故乡，我们房县更应该据理力争，正本清源，使尹吉甫及其创建的诗经文化放射出应有的光芒。
尹吉甫为中国历史写下了光辉的篇章。《诗经》这部代表中国文学的光辉起点，又是我国文学发展的最早标志，思想性和艺术成就在我国乃至世界文化史上都占有极高地位，其主要作者和编纂者是尹吉甫。著名史学家和文学家都共同认为：《诗经》是中国诗歌乃至中国文学的重要源头。同时，尹吉甫还是伟大的军事家、政治家、哲学家。他天资聪明、博学多才、文武双全。周宣王称他是“文能治国、武能安邦”的奇才。中国史学家对他的生活时代，生平事迹都有诸多的记载和描述，而对他的生卒时间和地点没有确切的记载和介绍。有人说他是山西人，有人说他是四川人，有人说他是湖北人。今天我们要用大量的实物证据，经典资料，民间传说来为尹吉甫查明身世，以正视听。
几千年来，对尹吉甫的身世众说纷纭，各执一词。就象人们对《红楼梦》的研究所形成的“红学”一样，研究尹吉甫和诗经文化的“尹学”也成为当今文学、哲学、史学、军事学界竞相研究的新领域，独树一帜，遍布于世。尹吉甫究竟出生在哪里，死后葬在哪里，他的诗在哪里形成？我们可以理直气壮地说：中华诗祖尹吉甫是地地道道的湖北房陵人，今日之房县青峰镇就是“诗祖故里”。
尹吉甫是中国古代一位很有影响的历史人物，他创作的《诗经》等著作具有很多的文学、史学、哲学的研究价值。我们为生活在诗祖故里感到自豪。尹吉宣王5年，北方游牧民族猃狁犯境，危及周室。周宣王命尹吉甫北伐。尹率大军与猃狁决战，将猃狁驱赶出境，北方安定后，尹又奉命掌管征收南淮夷等民族的贡赋，功绩卓著。宣王盛赞尹吉甫“文武吉甫，万邦为宪”。“中兴佐命之臣，炳炳鳞集，而维武经文，内安外攘，舍中甫更莫与竞”。为褒奖尹吉甫治国安邦的显赫功绩，尹逝世后，宣王之子幽王将其厚葬于故里房陵，并赐青铜器等大量贵重物品陪葬。为防盗墓，周室特发12幅尺寸相等、外型相同的棺材，在房陵青峰一带选12处风水宝地将其安葬。究竟哪一个墓葬有王赐陪葬品，只有吉甫家人知道。另有一说是宣王之子幽王沉溺酒色，不理国事，致使周室衰落。作为三朝元老的尹吉甫不辱先王之托，向幽王直谰兴国之策，规劝幽王远小人、疏女色，而遭幽王宠妃褒姒谗言，被幽王怒而杀之。斩首后发现属错杀，但悔之已晚，随即传下旨意，命工匠依照尹吉甫的头像锻铸金头一颗随葬故里。为防盗走金头，故造2座外型一致的坟墓，以作掩护。在当地民间传说铸金头是非常严密的，金头铸早了不保密，铸晚了赶不上出丧，只有在出丧的前一夜铸出金头。所以当地民间传为“扯起风向拉起炉，一夜造个天官头。”
尹吉甫是死后由京邑发送故里，“奉王命厚葬于房陵青峰山”，还是在晚年“告老还乡”，病逝后葬于故里，因受当时文字能力所限，记载不详，至今尚无定论。但有一点是肯定的，那就是尹吉甫“葬于房陵青峰山”。“叶落归根，入土为安”是中华民族特别是汉民族的传统理念。2800多年前的西周时期，这一富含哲理的理念已经形成。根据这一理念，作为一代圣贤的尹吉甫遗体肯定要安葬于故里。也就是说，尹吉甫不仅葬于房陵，而且生于房陵，食邑于房陵，采诗于房陵，养老于房陵。中华诗祖就是房陵人，今日房县与世无争，理所当然地就是“诗祖故里”。"
大量的经典史书也印证了这一点。汉代《史记》载：“尹吉甫，周房陵人，宣王臣。宣王中兴，尹吉甫奉命北伐猃狁，逐之太原而归”。《湖广图经志》称：“尹吉甫，郧阳房州人，死后葬于房陵青峰。”1947年出版的《辞海》注解尹吉甫，周房陵，宣王修文武大业，猃狁进犯京邑，奉命北伐，逐之太原而归。《郧阳府旧志》著：尹吉甫，房陵人，周宣王食采于房，卒后葬于房陵青峰山。《广舆记》载：吉甫祠、墓俱在房县，世为房陵人。陕西人民出版社出版的“中国名人异称大辞典”189页：名甲，兮氏，字伯吉甫，故又称兮伯吉父。周房陵（今湖北房县）人，宣王时大臣，公元前823年，尹吉甫奉命北伐猃狁，逐之太原而归。清同治版本《房县志》载：周宣王封尹吉甫为太师，食邑于房，死后葬于房县青峰山，位于城东九十里。还有许多史书、传记、论文和权威学者都有类似记载或论述。他们对房陵是中华诗祖尹吉甫的故里观点基本一致，说法众口一词。
甫及其《诗经》不仅属于房县，属于湖北，而且属于整个中华民族乃至全人类。值此太平盛世，我们有责任撩开他的面纱，发掘他的价值，光大他的精神，前慰祖宗，后荫子孙，为社会进步和人民贡献做出应有的贡献。
房县诗人尹吉甫与《诗经》
当我写下“房县诗人尹吉甫”几个字时，心情是忐忑的，因为尹吉甫是不是房县人，目前还有争议。那么，尹吉甫是哪里的人？从现有的资料上来看，有四种说法。一说湖北房县青峰人；二说河北沧州南皮人；三说山西平遥人；四说四川泸州石洞人。比较四种说法，我倒觉得房县青峰人这个说法比较可靠。这四种说法又可以归纳成两点，一是“本土说”，即尹吉甫是土生土长的房县人；二是“外地说”，即尹吉甫曾流放过房县或食邑房县。
之所以说尹吉甫是房县人，是因为一些学者所做出的一些考证还是可以让人信服的，他们的这些考证大至可以归纳成以下六点：一是房县有尹吉甫的墓葬、祠庙、碑刻等遗迹；二是房县的青峰镇、榔口乡、沙河乡及邻近的丹江口市、十堰市的茅箭区有尹姓人居住，据说他们是尹吉甫的后人；三是在房县民间有许多与尹吉甫有关的传说；四是十堰的一些地方志中出现了有关尹吉甫的记载，虽然出现的比较晚，但是作为参考信息还是可以的；五是在房县民间有许多有关尹吉甫的传说及故事；六是房县尚有与《诗经》有关的民歌在民间传唱，房县古为周南地，是《诗经》国风中《周南》组诗的采风地之一，而尹吉甫作为《诗经》的作者之一，可以认为是古老的房县（陵）文化孕育了他，反之也可认为是尹吉甫在房县最早推广了《诗经》文化。
尹吉甫生活在西周末期，在周宣王时踏入仕途，是周宣王时的重要大臣。周宣王的父亲周厉王是一位暴君，也有学者认为他是一位失败的改革家。大概情况是这样的：周厉王继承王位时，周朝已经衰微了，诸侯不朝，西北游牧民族又常来侵扰，针对这些情况周厉王做了一些改革措施，贵族和国人认为这些举措是“暴政”，所以厉王遭到国人驱逐，成了一位流亡天子。周厉王被驱之后由召公、周公共同主政，这一时期被称为“共和”，厉王在流亡中死去，于是他的儿子姬静在大臣的拥戴下继承了王位，是为周宣王。周宣王上任后，起用了尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎等一批能臣，因为启用了一批能臣，周朝的国势有了起色，被后世史家称为“宣王中兴”。
尹吉甫为“宣王中兴”做出了重要贡献，其中北伐猃狁（匈奴）最值得称道。因为他文武双全，又加上劳苦功高，所以被封为尹。尹是一种官名，相当于后世的宰相。尹吉甫并不姓尹，姓兮，名甲，字伯吉甫，尹吉甫的后人以官为姓，才姓尹的。又封太师，太师是三公（太师、太傅、太保）之首，又名太宰，是天子之下的最高官职。也有说太师是一种名誉高官，没有实权，是太子的老师。周朝时的太师还是乐官，收集歌谣唱词是其职责之一。
一般认为《诗经》是由孔子所编，据考证这是不确的。在孔子出生时，已经有“诗三百”的说法了，也就是说《诗经》在那时已经初步形成。所以有学者认为：孔子编《诗经》并未在篇目上进行增删，只在音律上进行了校正，并且把它纳入了儒家教材，由于儒教的盛行，《诗经》遂成为了后世的经典。那么，可以说《诗经》是周朝的乐官所编，但并一定是尹吉甫所编，因为周朝的太师（乐官）不只尹吉甫一个，尹吉甫是《诗经》的作者之一，这是不用怀疑的。
尹吉甫与《诗经》的关系，可以归纳为三点。一是尹吉甫是《诗经》的作者之一，《蒸民》、《崧高》便是尹吉甫的作品，诗内有“吉甫作诵”字样；二是他人对尹吉甫的赞美之作，比如《六月》，称他“文武吉甫，万邦为宪”；三是贬损尹吉甫的续承者之作，比如《节南山》一诗，“赫赫师尹，不平何谓。”（威赫尹太师，不公多荒唐。）对于《节南山》一诗许多人认为是写尹吉甫的后人的，并非指的是尹吉甫。
有人称尹吉甫是“中华诗祖”，我觉得这顶帽子有些大，是否合适还需加以考量，虽然“吉甫作诵，穆如清风”，但不足以说明他可以成为“诗祖”。因此，个人认为称他为“房县诗人”是比较合适的。不管他土生土长在房县，还是流放到房县、食邑房县，从现有的考证可以看出，他都曾在房县长期的生活过，一个长期在房县生活过的人，称他为房县人是不为过的。
（潘世东转载于十堰网）