有关长寿老人心态的研究
喻建国
长寿老人之所以能够长寿有很多因素，其中长寿老人心态好是其中的一个重要因素，长寿老人的好心态到底是怎样的，这就是一个很值得研究的问题，本研究经过长期对长寿老人心态的观察和研究得出了以下的见解。
一
长寿老人一般对自己的家人都十分关爱，但又不过度溺爱，符合爱的科学。关爱家人，对家人的起居生活给予一定程度的帮助或料理，但是绝不包办，决不迁就；在精神上对家人倾注关注，流泻爱的亲情，但绝不过度，适可而止。他们所有对家人的爱与关注从不期望获得回报，付出了，精神上得到一定的满足了，即可。在对待朋友和周边的其他人，同样如此，愿意帮助别人渡过难关，克服困难，但不奢望他人知恩图报，在帮助别人时自己已经获得了精神上的满足，够了，可以了。
对自己身处的环境，能够做一些使环境获得清洁和宁静的事，能够做一些让环境获得正常运转的小事。不想麻烦别人，不想让环境因为自己的活动而受到不良影响。
综合长寿老人对家人、他人、环境的所作所为，清晰地可以看到，长寿老人的心态满含着利他。在成熟心态中，利他占有重要位置。个体经常想到他人的需要，并且经常会为他人的需要做出自己的努力，个体还会在这种努力中丝毫不盼回报地使自己倍感快乐，这样的一种心理状态，就是利他。操持利他的个体经常会对非本体的他体自然地投入关注与爱护，并在此过程中自然地伴有快乐的感受。对个体来说，环境中含有广义的他。个体为广义的他提供所需要接受的帮助，并在此过程中，个体内心伴有一定量的由衷的喜悦，此个体的心态在这过程中同样是处于利他的心态。
长寿老人多为善者，因为善者就是执行利他的人。恶者无真正的长寿者，在真正长寿的人群中，可以说找不到一名恶者。恶者就是经常干损人利己之事的人。善有善报，恶有恶报，善报最突出地表现在善者获寿，同样，恶报最突出地表现在恶者缺寿。这一点可以任意在长寿者的人群中去寻找，看你能找出个把恶者吗，基本肯定是零。
为此，人们如果要追求自身的长寿，就该善自操持利他。在自己力所能及的范围里对自己的家人，对自己身边的人，对社会上的其他人，给予帮助。同时在帮助中自己在精神上获得由衷的喜悦。如果在帮助别人时，不能够获得精神上由衷的喜悦，那种帮助不能算作长寿心态上的利他，因为那样的帮助不能算作成熟心态利他的展现。当然侈望着图报的施恩肯定不是成熟心态利他的展现，也同样不可能是长寿心态中的内涵。这是一个关键，一个重要的分水岭的标志。不清晰这个分水岭，那就不能掌握利他，即使做了别人看来是利他的事，其实对执行者来说，并没有成熟心态利他的展现，自然此人也不可能获得利他的效应。
二
在长寿老人的生活中，悦纳也是他们经常展现的内容。长寿老人对自己的身处总能安之若素，细细探究，这种安之若素果真是一门高深的学问和精湛的修养。对来到自己面前的一切都感到安然，坦然，欣然，怡然，悦然。特别是遇到不顺利的情况或反常现象，也能像平常一样对待，安然处之，毫不在意。道行深者，还能依然从中获得欣然，怡然和悦然。在长寿老人的生活中，很难见到惊惶失措， 寝食不安， 提心吊胆， 忐忑不安， 诚惶诚恐 ，心烦意乱 ，心中有愧。
安之若素与随遇而安有别，安之若素的“之”是有所指的：即不如意的境况等，而随遇而安只是表现为能适应任何环境。爱之若素在处事的态度上要高于随遇而安。
综合长寿老人对世事，遭遇，变故的态度可以清晰地看到，长寿老人的心态满含着悦纳。在成熟心态中，悦纳占有重要位置。个体对自己所面对的现实都能欣喜地接受，这样一种心理状态就是悦纳。个体总是存在于现实的时空中，当个体具有悦纳的成熟心态时，个体必定对现实存在的时空在在都能快乐地接纳。在现实时空中，存在不一定总是美丽如画、欢乐弥漫、风和日丽、好事联翩的，每个人在自己的生活中总会遇到不如人意的事，或者是人们普遍认为的倒霉事，甚或是挫折连连，更为可怕的甚至是大祸临头，在这种情况下，如何应对，做怎样的心理操持，成熟心态悦纳让你照样从容面对，高兴地接纳所有的倒霉、挫折和祸事，因为你已深刻领会了“祸兮福所倚”，你甚至还会对自己经历这样的锻炼觉得是机不可失的难能机遇，倍加珍惜，为自己能够获得这样的锻炼而感到由衷的喜悦。
随遇而安，安之若素，全盘悦纳是三种不同等级的同种心态，也决定了不同等级心态老人的寿命等级，很多具有一定生命活力的百岁老人，他们的心态是全盘悦纳。在生命的延绵中，一切来之而去，去之又来，无数的偶然，又无数的必然，来到自己面前的都是缘之所铸，每个人的过去、现在和将来都是说不明道不白的。能够来到自己的面前，形成了一道必然，这是多少偶然所铸造的啊，这就是缘，缘乃成为现实的莫名的条件，缘乃天机，缘乃必然的基素。对这来之不易的缘，当然要好自珍惜，捧在手心里，揣摩个不停，不简单啊，不容易啊，能不悦纳吗?
有缘总能成，有缘一切都会成为现实。当一个人对目前所发生的无以解释的时候，只需拿出缘，就能获得最好的解释。成事在缘，败事也在缘。成事和败事都是成为现实的事，成事之所以能成，败事之所以会败，都因内中蕴有必然，组成必然的基素就是缘。记住缘的作用，记住缘的威力，就能使个体随缘而行，随缘而安，随缘而喜。而长寿老人们恰是最懂缘的人，当然也是最会悦纳的人。
三
在长寿老人的生活中，我们常常会看到这样的一幕：老人们自持甚高，觉得自己很有自负，若仔细端详，发现他们在并不自觉的情况下正在运持着成熟心态中的升华。他们觉得自己这一生很有成就，自己目前的健康状况本身就展示着自己的一种伟大成就，自己走过了多少路，趟过多少水，登过多少山，干过多少事，不简单啊，不平凡啊，了不起啊。自我可以慢慢地浏览，欣赏，赞美。
个体将平时生活中的一般化内容加以美化和崇高化，从而对平时生活享有美感和快感，这样的一种心理处置方法就是升华，是个体心态成熟的一种表现。其实我们每一个人的生活中都含有潜在的美和深藏的崇高涵义，如果个体心态不成熟，就不会发现自己生活中大量存在着的潜在的美和深藏的崇高涵义，总觉得自己很普通，很平凡，甚至很贱下，自然也不可能对自己的生活充满热爱和拥荐之情。
事实上人们生活的现实中，确实大量存在的都是极其普通和平凡的内容，一般地说，它不大会激起人们的激情，不大会带给人们幸福和快乐的感受，这就需要人们去认真发掘，去精心美化，去拥垒崇高化，也就是把生活中潜在的美和深藏的崇高涵义悉数去加以揭示，经过这一努力，那些一般生活内容就将呈现出五彩缤纷的耀眼宝光，操持者的内心不禁喜遍全身，对操持内容爱不释手，并且全身心充满幸福的感觉。这一操作对人体健康的作用是显而易见的，在长寿老人的生活中，又让人们清晰地看到升华的奇妙作用。
长寿老人多喜欢讲过去的经历，津津乐道，如数家珍，老汉该提当年勇，回眸更见彩旗飘。其实提当年勇，就是一种升华的变式，勇本身并没有什么等级，说勇就勇了，勇不是挺美的事吗，当年的那些事和勇扯在了一起，美了，高了，升华了。再让彩旗飘飘，那就更美了，更高了。
历史观赏在现实运用中为什么能够产生如此奇妙的升华作用，这是人们常常想了解的秘密。现实因为近在眼前，全是看得见听得到摸得着的，毫无神秘感，所以人们对现实觉得一点也不稀奇，不足为贵也就是当然之事。人们对久远以前的事物，因为看不大清楚，听不大明白，绝对摸不大到。因此觉得十分稀奇，总想看看清楚，老是期盼能够听个明白，更奢望能够摸上一把，所以对于历史观赏能够对人们产生特殊的效果。运用这样的效果就能产生极佳的升华作用。长寿老人具有历史观赏的天时地利，具备最佳的条件，这是长寿老人自然升华的宝库。
老人们要寻觅历史观赏的对象，寻觅历史观赏场合，建立一个经常拥有的升华舞台，让自己经常上演，让自己在现实中照样经常容光焕发，神采奕奕，美轮美奂，高大无比。升华将不断对寿数的增加添加活力。
四
在长寿老人的生活中，我们常常会看到这样的一幕：老人们对自己的生活运转安排得十分有序，其节奏合乎生命节奏，其强弱迎合生命需求，其内容满足延绵内涵。这些长寿老人在迎来新现实时经常伴有足够安全感和满意感，并触发由衷的快乐，他们在现实中能够对未来时空中的境遇具备有效和实际的期望。
长寿老人经常怀有一颗感恩的心，常言多谢。感恩是个体得惠获益后的一种答谢感情的流露与践行，因为个体自身在现实中感受到自己能有这样的现实是难能可贵的，自己的心中流露出一种深沉的答谢感情，对实现自己的现实的所有运转，以及让这样的运转动作起来的所有其他人物，流露出万分感激，十分感谢，并做出相应的作为。“谢谢”是感恩的一种简单的表达，是常常感恩的展现。对现实的满意是感恩的基础。
长寿老人在向明天迈进时，经常选择合理的参照，既不过高过好，也不过低过差，说得更确切些，他们在选择倾向上是稍偏低稍偏差，当明天临近时，这样选择的参照所形成的比较必定会鼓舞人心，激人奋进。这正是合理与科学的比较，这种比较效果也正是长寿老人所需要的比较效果。在这样的比较后，长寿老人当然益发神采奕奕，充满快乐。
一般情况下，人们常常把将来估计得十分美好，憧憬未来的如画美景，而当将来变为现实时，又常常不如人意，人们也就常常为此而不快，甚或痛苦。长寿老人们都十分明确，老之来临，老态渐袭，夕阳西下，他们对未来的预筹十分清晰这条红线，很自然地将对未来的期望降落在一个较低的位置，也就十分自然地投入了有效期望的怀抱。长寿老人常常回眸而望，经常感悟现在的境遇基本没什么是在过去的期望中出现过的，可以说现在的境遇十有八九不属于过去期望中存有的，既然如此，何苦再去对未来做出什么奢望，何必对未来过高地期望，也没有必要去作贱式地寻些过低的期望来影响情绪。预筹之妙在于它所确定的期望值在未来成为现实时，不会带给你几乎是一丁点的痛苦和不安，它带给你的是十分的平静与坦然。预筹之妙还在于现实的我在对未来期望时不会产生一丁点的忐忑,，一切都可以接受，一切又都处于自我的预判中。
看着夕阳西下，欣赏着夕阳的美丽，在自我吟唱的清歌曼妙中预筹着西下的速度，感受西下速度的恰切，同时在这样的运转中不断迸发自己现有的活力，只要自己还能做的，就按照自己可以具有的速度让它一一展现，在每一个未来光临时，都感受到亲切、温柔和可爱，经常向自己周边的人道声谢谢，向自己周边的环境说声谢谢。怀着感恩的心，不断踏着欣喜和快乐的步子如意地向着自己前面的目标前行。
五
在长寿老人的生活中，我们常常会看到这样的一幕：老人们常常会在他所处的人群中讲讲笑话，很风趣，很幽默。对自己生活中的运转也能投以幽默，一笑以对，成也一笑，失也一笑，在一笑中轻松地将自己的遭遇投入故事堆中，放进了历史的博物馆。
运用谐趣的操持化解各种不良心境和难处空间的心理运作状态就是幽默。具有幽默心态的个体经常善于运用谐趣化解不良心态和难处空间。谐趣是一种高尚的富含哲理的含有些许喜剧色彩因素的文化素材，谐趣是一种有深刻人文内涵的充满诗情画意的使人产生舒心欢悦的文化内容。不过谐趣同样会生长在田野间，村舍里，那是具有浓重乡野色彩的谐趣；谐趣也会抽芽于马路旁，小区里，那是具有城市坊间滋味的谐趣。长寿老人的谐趣多种多样，反正那些谐趣确实能为长寿老人带来化解不良心境或难处空间的效应。谐趣同样是寓于一个字，一个发音，一句话，一段表述，或是一笑一哭，一个动作，一个场面的短暂延续。
每一个人在一天的生活中，总有一些闲时，老来闲时更多，这些闲时对长寿老人来说常会巧妙地加以利用，用以寻觅谐趣。寻觅谐趣本身就是一项非常有趣的工作，看看身边，看看目前。看看身边的环境，看看身边的布置，边看边寻觅，寻觅其中蕴含的谐趣。若初看无着，可假想将其位置变换，寻觅变化过程中，有无趣事，寻觅变化后有无趣事。若仍然无着，便将时间和大环境加以变幻，对一种局部环境和身边的布置，让其对应的时间发生变化，或者让其对应的大环境发生变化，经过这番变化，该局部环境和身边的布置，其内涵其人事对应，其关联反应也都将发生巨大的变化，原来好像一丁点谐趣俱无，现时可能就会谐趣丛生。
从长寿老人们对幽默的热衷里，人们都该投入对幽默的追求，投入对谐趣的寻觅。长寿老人们在这方面有一些经验：善抓闲时，利用闲暇时间观察周边，发现谐趣素材；即时记载，凡扑捉到的谐趣素材，应该即时记载，最方便的方法是记在手机文库中，当然也可以记在电脑文库中，实在不行那就用一本小本子，带在身边时时记载；提炼谐趣，常常将谐趣素材提出，创设假想环境和情况，投入对谐趣的使用；组合谐趣，将已经获得的谐趣，组成谐趣团，分类打包运用，使自己变成了一位幽默家。
有一些长寿老人，生气勃勃，风趣幽默，几乎人见人爱，他们为人间带来了遍地春风，和煦温暖，夕阳变成了日出。由谐趣编织的幽默，由幽默推崇的化解神力，让长寿老人站在高处，俯视人生，何处不是游戏，浑身好不自在，人间还那里会有尴尬，那里会有什么无地自容。潇洒不羁，情趣无穷，如意自在，不尽舒畅，总在身旁。
六
在长寿老人的生活中，好学是他们经常展现的内容。长寿老人们手持报纸或杂志认真阅读，这是人们常常可以看见的情况。近年来长寿老人们对手机短信和手机微信也开始投入了自己的关注，在这一关注中长寿老人们的好学展露得淋漓尽致。
当个体对现存时空或非现存时空的内涵热情关注与探究、乐于知晓与掌握时，该个体所操持的心理行为就是好学，该个体的心理状态就处于好学的心态。人们生活在现实世界中，现实世界为人们提供了无数存在和现象，这些存在和现象都有丰富的内涵和生动的运转。人们如果能够投入其中，定必兴味无穷，可以使人的生理状况进入一种最佳状态，人的潜能将得到高强度的释放，人的感觉会特别舒畅，幸福感会潮涌。好学的生理效应会提供个体生命运转的最佳延续。长寿老人之所以能够长寿，其中好学效应可能也是其中重要的因素。
现存时空有极其丰富的内涵，每一个实体，每一个场，每一个现象，每一种运动，都包含着极为巧妙的结构、关联与运作，只要对其中的一点投入关注，就会使人美不胜收，兴味盎然，看也看不够，玩也玩不够，实在太有趣了。有很多长寿老人的生活中，人们会发现，他们常常全神贯注于某一实体，或某一个场，或某一种现象，或某一种运动，千万不要以为他们在那里发呆，他们正在全神贯注地观察、明辨、分析他们所关注的对象。他们深入玄奥，潜入复杂，在深潜过程中，激发起无穷的兴趣，潜能无穷地激发、释放、运作，生命机制也被奇妙地不断激活。
好学能够长寿，长寿乐衷好学，好学和长寿建立了一种微妙的联系。从世界范围来看，很多长寿老人的好学展现和很多长寿老人的现实延年生动地结合在一起，用最形象的语言阐述了好学与长寿的关系。在个体好学的过程中，神经系统处于高度的兴奋状态，敏感和激动使好学者的整个系统都进入了反应灵敏的状态，在十分注意地看、听、触摸、操持中，感官和机体所能发挥的能量最多时可达平时的几十倍，个体的感觉、思考、逻辑、判断、语言组织、操作技艺、躯体动作都会达到最佳状态，灵敏无比，速度惊人，个体的生理状况也会处于一种最佳状态，神经系统、运动系统、呼吸系统、消化系统、排泄系统都一起协同灵敏地运作。
长寿老人的好学心态为人们提供了一种健康长寿的模式，现在人们经常在讨论要长久地保持生命活动的高质量，而生命活动的高质量就蕴藏并展露于好学。当好学成为生命活动的内容，生命活动的高质量立即闪亮登台。为了追求生命活动的高质量，就让我们具有生命的人们首先去追求好学吧！
七
我们观察长寿老人的生活，发现他们都经常会东摸摸西摸摸，这里动动，那里动动。人在一天的生活中，经常变换自己的动作态势，动动静静，这样动动，那样动动，让每一次动作的变换都给自己带来舒畅和快乐，这就是善动的展现。当个体善于操持一定量的运动以满足在生理上人体的各种系统运转自如，在精神上人体的感受舒畅愉悦时，个体的心理状态即处于善动的成熟心态，个体的生活状态即处于善动的生活状态。
因为操持一定量的运动能够满足人体各种系统运转自如的需要，从而也会带给个体精神上的舒畅愉悦，个体的寿命自然也会因此而获得有益的延绵，长寿也就寓于其中。人是动物，动物就不能脱离动。在研究动物的特征以后，人们也必须认识，动物除了动之外，还必须有足够的静。静是为动作需要的能量做好储备工作，动则为静所储存的能量做好输出工作。人若无休止地动，就会丧身，因为人的能量大量消耗，形成人的虚脱；人若持续不断地静，也会杀身，因为人的能量大量积存，就会引起人体因能量过剩而引发各种生理和心理的疾患。长寿老人善动的生活影像生动地阐述着善动的效应。
有一些长寿老人从表面上看似乎动的现象不够十分明显，但是仔细观察后能够发现，虽然他们的宏观善动不明显，可是他们的微观善动却十分频繁。微观交替激抑是他们的表现形式，微观交替激抑除了在四大类人体运动之间的交替，还可以在某一类大运动中的小领域之间交替激抑。现在很多长寿老人施行对自身的按摩就是微观交替激抑很普遍的展现，而对自身的按摩已经是被中国养生的历史和现实充分证明了的有效的养生法。
我曾经结识一位离休干部，他每天用自己的十指当作梳子，对自己梳头，每次梳一百回，每天梳四次。春秋战国时期的中医经典文献《内经：素问·脉要精微论》上有：“诸阳之神气皆上会于头，诸髓之精气皆上聚于脑，头为精明之府。”如果人体不适常显“头颈低垂，不能抬起，两目凹陷无光”的精衰神乱之象。人体的十二经脉和四十多处大小穴位以及十多个特殊刺激区全汇聚于头部。头顶中央(即前发际后5寸与后发际前7寸处)有百会、四神聪、上星、头维穴，项后枕骨一带有风池、哑门、医明、玉枕、翳风穴，两鬓有太阳、率谷穴，额前还有印堂穴。如果经常对此部位的经穴进行有效的按摩与刺激，将会产生疏通十二经脉，促进大小周天血液循环，使气血流畅，还可调节大脑神经功能，增强脑细胞的新陈代谢，延缓脑细胞的衰老，增强记忆力，醒脑提神，在消除各种劳累疲倦、失眠烦躁、三叉神经痛、偏头痛以及聪耳明目等方面具有神妙作用，甚至还能发挥意想不到的美容效果。头首堪称精明府，常梳常抚百病除。这里也显示了微观交替激抑的神妙作用。
八
在长寿老人的生活中，运谐几乎无时无刻不在展现，他们不急不怠，运转自如，有的而为，达标转向，趋新不止，乐在其中。现实生活中的人们总有各种不同的需求，成为他们的短期生活目标或是长期生活目标，他们的生活运转也就指向生活目标而动。长寿老人也同样如此，只是在运转中他们更多的是展现了平和、渐趋、圆润与共赢。
被微力作用的物体仅产生很小的加速度，但是常时施加微力的持续作用，而且持续作用的时间很长，对于被作用的物体所产生的改变量仍然将是很大的，因此长施微力的作用也能产生惊人的效应。长施微力呈现的是一种平和之态，对所趋附的目标，成渐趋态势，产生效应的过程必是圆润的。长寿老人的生活运转中所包含的对目标的追求，以及整个追求的过程，充分展现了长施微力所包蕴的谐。
向目标迈进，在长寿老人的生活中仍然是经常出现的，这是十分正常的一种人间现象，应该说这还是人间向上的一种图景。年轻人常常进行得十分紧迫，不能展现谐的妙蕴，自然也看不到谐的美好。长寿老人常能展现向目标稳步地迈进，也能经常展示谐的美好。长施微力时的“笃悠悠” 进行态，也就是谐的生动展现，谐绝不是静止，谐是动，是一种最为圆润的动，是一种有目标而又渐趋的动，是一种很难感受却又确实存在的平和的动。长寿老人的动态经常就演示着这样的图景。
谐适因子是属于个体的一种精神因素和生命因素的综合因素，它由个体所接触的时空种植于个体的生命体中。为了清楚这一命题，下面举几个例子：个体幼年时期，在脱离了母乳以后，开始接触各种食物，每接触一种食物，该食物就会在该个体的生命体中种下一个谐适因子，当足够多的同样的谐适因子积累起来，就变成了该个体的一种定向的适应，并逐步变成该个体的习惯；个体在其生命延续的过程中，在所接触的时空中经常接受某一种对生命体的作用，含衣食住行性、工作、学习的某种模式的作用，每一次作用都对该个体种下一个谐适因子，当足够多的同样的谐适因子积累起来，就变成了该个体的一种定向的适应，并逐步变成该个体的习惯。长寿老人的谐适因子多为平和、渐趋、圆润和共赢的糅合体。在他们以前的生命活动中和现在的生命活动中他们经常在有意或无意中种植着具有前瞻性、科学性、先进性、善良性、美好性的谐适因子。
至善不是一般的善，一般的善经过多层次的叠加，最后呈现的在质上有飞跃的善，成为善的精品，这就是至善了。个体追求至善，就是在追求和谐的精品，就是在编织和谐的精品。追求至善是运谐的上乘之行。长寿老人常常无意或有意地在追求这种至善，呈现于运谐中。