美尚新探

喻建国

美，对于个体来说，可分为内在和外在两种存在，内在可称为心灵的窗口，外在也可称为形象的标志。美对于物来说，是物的存在的一种属性，是这种物的存在带给其存在时空的良性效应的褒称。

我国古代最早应用“美” 是应用在对肥壮的羊给人带来朵颐快慰的褒称。“美” 字从羊从大。“羊”意为“驯顺”，“大”意为“国土辽阔”。“羊”与“大”联合起来表示“国土辽阔、人民驯顺”。本义：地广民淳。引申义：食物可口，味美。美就从味、色、声、态的良佳开始，并逐渐扩延。《史记·吴太伯世家》：“见舞《大武》，曰：“美哉！周之盛也、其若此乎！” 《管子·五行》：“人与天调，然后天地之美生。” 王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。” 《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。” 《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。”

《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“满座之人见王勃年少，却又面生，心各不美。”

美扩延至意识和现实中成就了艺术美和现实美，并以自然美、社会美、教育美等显诸于世。

尚，基本释义是仍然、尊崇、自负、久远、差不多等意。社会上共同遵从的风俗或习惯等，造就了风尚；社会上一时流行的某种动态或物态，成就了时尚。尚也表达了崇夸和自负，还表述了久远，差不多和暂且。

美尚，尊崇美，崇夸美，让美成就为社会共同遵从的风俗和习惯，不仅让美一时流行于社会，并且让美的动态和物态不断变化着发展着成为社会不断的流行。

美尚作为个体的运转是个体心态成熟的一种自然流露，利他展现了人的一种至高的内在美，利他在社会上的运作和存在，呈现的是一幅幅美丽的图画；悦纳显示了个体的崇高境界和宽怀的抱负，对于任何现实的乐意和欢迎是一种多么的伟大和灿烂；升华提示了哲学和科学的深刻内涵，对深远的探索和追求让最隐秘的光辉内涵显露于精神场中；预筹掌持了过去、现在和未来，控握了高好、中庸和下烂，一切均在意料中，多么美丽的羽毛扇；幽默紧扣一个字、一个动作、一段表达，让世间的难堪和尴尬统统化解在一笑之间，把丑陋、恶行、劣作瞬间改成笑料；好学使人扑向未知，投入未知，钻进未知，其味无穷地享受着扑投钻的幸福和快乐；善动让所有静态和动态都扭成一种有机的断续，构成一种无瑕的链接和交替，并且不断创造着美丽与成功；运谐让人的运转、物的运转和场的运转形成天意的运转，构成存在和延续的无尽美好。

领悟美尚，追求美尚，在这样的领悟和追求中成熟，在这样的领悟和追求中享受，所有这一切都可以主为而获。