极其可能，马克思所谓“不是单个人所固有的抽象物”的德文原音就是人不能够内循环——自说自话自娱自乐。这并非臆想，马克思在《资本论》中提到，一种商品不可能自己度量自己，而必须通过交换、借助于别的商品来进行。比如一个南瓜价值多少，肯定不能用南瓜来度量，因为一个南瓜就是一个南瓜，而必须借助于别的商品来度量，如一个南瓜价值两个西瓜，或一个南瓜价值三条丝瓜，或一个南瓜价值半本书。这里的逻辑就是注目礼：不能够循环自证！
——题记
注目礼是个“元概念”
注目礼是注目礼理论唯一的基本概念，意思极其简单，就是不能够循环“自”证。注目礼首先是一个最基本的逻辑常识，国防大学宣传部部长卢周来博士称之为“元概念”，可能比形式逻辑三大基本定律的同一律、矛盾律、排中律更基本。原因很简单，如果循环自证是许可的，不是一切皆有可能，而是一切皆能实现，心想事成。拿同一律来说，它要求在同一思维过程中，每一思想与自身同一，即“Ａ就是Ａ”，但如允许循环自证，Ａ可是Ａ，也可是B，还可是C，乃至于是任何东西，只要思想者愿意，他说A是什么就是什么，因为他能够毫不费力自证。
注目礼其次才是一个最基本的人性概念。作为一个最基本的逻辑常识，注目礼没有任何疑义和歧义，这正是它能够一举澄清众说纷纭的人性问题的原因。从不能够循环自证的极简意思出发，注目礼演绎出一系列基本含义，并进而解释天下事。之所以能够从一而万，原因在于注目礼架构了人与人的相互作用——也可称人际博弈，或直接称关系，三者通用。由于不能够循环自证，“我”不得不及于人，追求别人的“注目”致“礼”，自然与别人发生相互作用，进而演绎出人世万花筒——人世间有什么不是因相互作用而致呢？《共产党宣言》一开篇写道：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”毫无疑问，没有人际博弈，就没有人类历史纷繁复杂的一切。
既然注目礼概念能够从一而万解释天下事，那注目礼理论与人类既有的主要思想流派是什么关系呢？这是不少朋友提到的问题，总体看，正应了一代儒宗陆象山一句名言：“学苟知本，六经皆我注脚。”由于注目礼理论是从不能够循环自证的基本逻辑常识推演的，抓住了最根本，站到了最高点，以简驭繁，其他思想流派的合理观点不仅尽在其中，而且还得到了系统的梳理，各在其位，各安其份。过去多年已论及注目礼理论对西方主流经济学的颠覆、超越抑或说包容性发展，过去二三年又论及注目礼理论对西方主流政治学的颠覆、超越抑或说包容性发展，这里再简单讲一讲注目礼概念与马克思主义之间的关系。
“单个人所固有的抽象物”=循环自证
首先，马克思的人性论符合注目礼概念。马克思有句话几乎尽人皆知：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”显而易见，这就是马克思的人性论，至少高度概括了马克思对人的本质的看法。什么意思？公有公的解释，婆有婆的阐释，相关文章不说成千上万，也确实连篇累牍，莫衷一是。不知德文原句如何表达，但从这一中文译句看，似乎有些学究气，不太好准确理解，尤其“一切社会关系的总和”，有点让人摸不着头脑。但总体上，特别是结合马克思的整个理论体系看，可肯定马克思在这里所表达的对人性的两点根本认识：第一点，人不能自说自话自娱自乐，自己判定自己，自己肯定自己，一个人从自己单方面讲是没有意义的，即所谓“不是单个人所固有的抽象物”，要在一“单”字；第二点，人应该由己及人，透过人与人的关系来证明自己的存在及价值，从人际关系中寻求自己的意义，即所谓“一切社会关系的总和”，要在一“关系”。两相比较，第一点即“人的本质不是单个人所固有的抽象物”更基本也更关键，第二点来自于第一点，正因为人“不是单个人所固有的抽象物”，人才不得不由己及人，才不得不透过人与人的关系来证明自己的存在感，才不得不从人际关系中寻求自己的意义，于是就有了人在现实性上是“一切社会关系的总和”。
实际上，马克思的人性论不只是符合注目礼，简直堪称注目礼的另一种表达，极其可能，“不是单个人所固有的抽象物”的德文原音就是人不能够内循环——自说自话自娱自乐。这并非臆想，也非猜测，马克思在《资本论》中提到，一种商品不可能自己度量自己，而必须通过交换、借助于别的商品来进行。比如一个南瓜价值多少，肯定不能用南瓜来度量，因为一个南瓜就是一个南瓜，而必须借助于别的商品来度量，如一个南瓜价值两个西瓜，或一个南瓜价值三条丝瓜，或一个南瓜价值半本书。显而易见，商品的度量逻辑正是“不是单个人所固有的抽象物”所包含的逻辑，也就是超越循环自证，用除南瓜之外的任何一种商品来度量南瓜的价值，是不是对等暂且不论，但逻辑上都说得通。自己注目自己，自己肯定自己，自己欣赏自己，自己尊重自己，自己致礼自己，自己说自己是什么，就是什么，单个人自成一个意义世界——谁？在哪？在疯人院，是精神病！人的意义不能够来自循环自证，而必须超越单个人的内循环，而必须透过他人，这就是马克思人性论的核心——注目礼！（未完，待续）