二、因缘论

（一）无常的根源，是因缘而起

为什么会无常？

这个问题问得太好了！

当时那些土豪，也是这样问释迦牟尼的。

释尊当时并没有空洞地说教，也没有故弄玄虚地让人硬着头皮去“悟”，更没有让人去读经典，却提出了一个很好的问题，让大家自己去体会、去观照。

释尊说：大家快来看呀，大家去想呀（这其实是一种观照、观察），“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，世间哪一样事物不是如此啊！

——这就是因缘、缘起的最初说法。

后来，这句名言被《杂阿含经》记载下来：

“此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，——乃至纯大苦聚集。”

“此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，——乃至纯大苦聚灭。”

这句话，用现在的语言来说，就是：

1、（因为）这个东西（事物）有了，所以那个东西（事物）才随之有了。（此有故彼有）

2、（因为）这个东西产生了，所以那个东西才随之产生。（此生故彼生）

3、（因为）这个东西没有了，所以那个东西也就随之没有了。（此无故彼无）

4、（因为）这个东西灭亡了，所以那个东西也就随之灭亡了。（此灭故彼灭）

接下来，释迦牟尼继续问：

1、这所有的东西（事物），哪一个能够不依赖于其他东西（事物）而独立存在？没有吧？！

2、这所有的东西（事物），又有哪一个事物能够永远存在？也没有！因为此缘灭了，彼也就灭了。

——这样看来，世界上哪一个事物能够独立于其他事物而无条件存在？又哪里存在着永恒的事物？

大家想来想去，确实没有啊！

据记载，释尊这么一说，很多人当时就一下子明白了。

因缘而起（简称“缘起”），是一个几乎人人都能简易观察到的浅显角度。

但是从这样一个不经意的角度，却揭示出一个非常深邃的真理。

 

（二）因缘而起，因果循环

 “此有故彼有，此生故彼生”、“此无故彼无，此灭故彼灭。”

概括起来则是“缘此故彼起”。

意思是，有了这个缘，那个东西才“生起”（产生和存在）。

也就是说，万事万物的存在，都是“有因缘的”（即有条件的），即：

因缘而起（称为“缘起”），因缘而灭，缘聚而生，缘尽而灭。

或者简单说成：万事万物，都是因缘而生灭。

1、“因”是指主要的、根本的条件；

2、“缘”是指其他的、辅助的条件。

我们现在常说的“助缘”，说白了就是：

创造、提供有利条件，来助成事情，产生新思想、新事物。

 

从哲学理论上说，释尊认为，宇宙万物具有如下特性：

1、条件（因缘）性、因果性：

一切事物都是“因缘和合”所（产）生起（源），

任何事物的存在，都以其他（某些）事物的存在为前提和基础。

2、非独存性：

（因此）没有一个事物能够独立于其他事物之外，

没有一个事物能够孤立地、无条件地存在。

3、非永恒性：（无常）

（因此）没有常住不变的东西，不存在永恒的事物。这其实是因缘说的一条推论，这一条推论就是释尊前面所说的“无常”。

——这就是释尊的“因缘论”、“缘起说”。

 

（三）高超的说法技巧

释迦牟尼的说法方式，非常平易近人、循循善诱，丝毫没有盛气凌人的样子，也非动不动就让人去看经典，或者简单粗暴地将别人斥之为“外道”而拒人千里之外……

释尊通过这样一个巧妙的问题，就把“缘起”这个深奥的道理，深入浅出、通俗易懂地揭示出来，并让人很容易通过观照而一下子明白，令人心悦诚服。释尊说法技巧之高超，由此可见一斑。

据一些佛经记载，佛祖在世时，说法之后，很多人都很快成佛了。我个人认为，这不见得全部是神化和夸大之词。这种成佛的“高成功率”，与佛祖深邃的思想、高超的说法智慧和技巧密切相关。

佛经里在释尊说法完毕后，经常出现“皆大欢喜，信守奉持”之类的语句，由此看来也并非完全是纯粹的溢美之词，应该是对释尊这种高超说法技巧的由衷赞叹！

我想，佛教能够迅速传播、发展起来，不只是因为释尊思想的深邃，同时也是与释尊本人高超的说法智慧分不开的。

在初转法轮时，我们看到，释尊用四谛来说服五位比丘，表现出非凡的说法智慧和技巧，让我们再次领略了释尊深邃的思想、独到的眼光、深入浅出的说法风格，以及高超的说法技巧。

释尊风范，后世大德，何人能及？

 

（四）智者皈依

根据佛经记载，舍利弗（Sariputta）遇上了跟随释尊门下的阿说是比丘。因为阿说是比丘与众不同，舍利弗上前请教对方学的是什么法门。

阿说是回答道：“我只能告诉你我理解的一部分，那就是：‘诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’我所学的也就是这个缘起法”。

据说，舍利弗听了佛祖讲的“诸法从缘生，诸法从缘灭”的时候，当即就有很强烈的感受。之后舍利弗请求阿说是比丘带他去面见释迦牟尼，同时他也将这个消息告诉了他的伙伴目健涟（Moggallana）。

从上面的记载看，舍利弗被吸引、有感应的，是“缘起”论。换句话说，只有缘起论，才是佛教与众不同的根本教义。

后来舍利弗和目健涟一起，共同率领二百五十名弟子，一同来到竹林精舍，因此皈依到释尊的佛教门下。

那么，舍利弗为什么会被因缘论所吸引呢？

在释尊后来的十大弟子中，被称为“智慧第一”的舍利弗和“神通第一”的目健涟，在皈依佛教之前，都是著名的“六师外道”之一的珊阇耶•毗罗脉子的弟子。

珊阇耶•毗罗脉子被后人称为怀疑论、不可知论者，他认为：

1、认为世界上没有永恒不变的事物，否认具有终极（不变）真理。

2、人们善行所带来的结果，并不能因此而达到“梵”这样的最高境界。

3、人的解脱并非可通过自我努力来实现。他说不清如何才能解脱。

相比之下，释尊的“诸法从缘生，诸法从缘灭”则是人人都可以通过观察思考而体验到的，由此推导出的“解脱之道”，自然更加有说服力。

因此，舍利弗被释尊的“因缘说吸引”，并对其引伸出的解脱之道“愿闻其详”，则是很自然的事情了。

 

（五）不存在永恒的神

理论界普遍认为，释尊的“因缘论”，通过“缘起－无常－无永恒”这样充分、严密的论证过程，轻而易举、又令人信服地彻底否定了“绝对神”的存在。

印度婆罗门教中的“梵天”（包括后来基督教的“上帝”），其实都是一种“绝对神”，被认为是无条件地存在的，即永恒的。

不过，当时有很多的门派涌现出来，纷纷反对“梵天”，否定“梵天”的存在。这些门派里较为著名的几个，被称为“六师外道”。这些外道中，有无神论者、有不可知论者、有怀疑论者……

然而，这些“六师外道”虽然都一致抨击“梵天”，但却无法用自己理论来令人信服地否定“梵天”的存在！

就拿珊阇耶•毗罗脉子的“怀疑论”来说，也认为“世界上没有永恒不变的事物”，由此也可以否定“梵天”的存在。

但是为什么“世界上没有永恒不变的事物”呢？这个“怀疑论”派，并没有给出令人信服的答案。

舍利弗听到《缘起偈》之所以受到震动，想必是他忽然意识到：缘起论足以令人信服地推翻存在“绝对神”（梵天）的观点！

看来，舍利弗不愧是“智慧第一”啊！

释迦牟尼在几千年前就告诉我们：

不存在至高无上、绝对永恒的“造物主”。

这里顺便说一下，最初的佛教并没有佛像，也反对崇拜偶像。据说到了佛教发展的后期，很多其他宗教（如耆那教）的教规被逐渐引入佛教，才有了延续至今的烧香拜佛。

 

（六）缘起偈

现今，我们依然能找到一首《缘起偈（咒）》，这首偈被称为“法身舍利偈”。

咒曰：“嗡，耶达玛，黑德抓巴瓦，黑顿得，堪达塔噶多，哈亚挖得，得堪杂哟，尼若达，诶望巴德，玛哈夏玛呢耶索哈”。

这首偈的巴利文：Ye Dhammā Hetuppabhavā， Tesam Hetum Tathāgato　āha。 Tesam Ca Yonirodho，Evamvadi Mahāsamano。

意思是: 诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。

有译作: 诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。

有译作: 诸法从因起，如来说其因，大沙门如实，亦说彼还灭。

有译作: 若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。