中华民族之前途，其惟一得救之希望，应在其自己文化之复兴。要复兴中华民族传衍悠久之文化，儒家思想的复兴，应该仍是其最主要之主源，似乎也是无疑的。

——钱穆

一

管宗圣，江浙余姚人，字霞标。宗良知之学（此学乃名儒王阳明首创之），为人孝友宗亮，言动必推于礼，乡人多化之。宗圣先生乃清儒邵廷采之祖邵曾可之师也。

邵廷采，继承浙江学派刘宗周先生之“戢山学派”，以经世学而立身。余昨日读清儒刘申叔先生《清儒得失论——刘师培学术杂论遗稿》载：“黄宗羲授学于戢山”。后余阅其它典籍载“戢山之学”，传人亦有邵氏。昔年，余得邵氏文集《思复堂文集》，详述邵氏一生之学。

二

凡英雄先哲，皆天性使然，此为古今家族学脉之定数。余读清人余姚邵国麟撰《念鲁先生本传》中载，昔日邵廷采幼时之气象言：“……生六月而丧母陈，其王母十易保母睨之。尝奉王母命入菜埒驱鸟，先生整冠束带，左手竿，右手出怀中《汉书·儒林传》，三复之，薄暮归，王母得其状，大喜悦。”余姚邵氏，世乃书香之家，其先祖乃北宋大儒邵雍，王母之喜，乃知邵氏家族又得一读书种子。

三

古代中国，人人尚礼，知礼节，方纲纪不乱，君臣长幼父子夫妻有序。之于学，乃有学礼。知学礼，方能守师道，方能知传道授业为何？今人多谈吾国乃礼仪之邦，均乃纸上谈兵，不知礼数之深浅。古之书院，除授业传道以外，尤重学礼之修行，将此视为学问与躬行二者为一之体现。

《念鲁先生本传》载邵氏昔日讲学之状况，可窥学礼之详情。“同郡荐绅敬其人，多委执以教子弟。甲戌，余姚邑大夫韦其青敝，请授经义学。故事，邑大夫同博士临塾，师率弟子出门迓之。而先生以师道尊严，令弟子出，而自立讲学阼阶之上，举手辑入。邑大夫与司谕、司训博士并坐，先生独坐，南向。北向，乡大夫及诸生序齿并坐。受业弟子侍坐，皆东北西向。三击云石，司读弟子起立西取，读几上《大学》，始开讲。堂上肃然无哗。……”（文载《思复堂文集》）

四

近年兴书院之风，骤然四起。各类名目的书院，皆打着恢复中国传统文化之旗号，聚拦钱财。更有甚者，以“联盟”之名，欲做一方书院之盟主。余以为，凡此乱象，皆坏吾国一千余年书院教育之精神。

余以为，吾国昔日之书院教育，其精神所指在学术研究之风气自由化、独立化，培养德才兼备之英才。除此二者以外，附加书院之书法、绘画、幼儿读经、琴艺等皆不入书院之流。昔年，余与守一先生访刘梦溪先生，梦溪先生云：“书院乃中国古代教育之小传统，其核心在于阐明一学术志趣，培养人才”。余以为，当代书院之立身之本在于昌明一学术，德育大于才育，以学术安身立命，溶于生命之中。

书院，非乱中取利之物，实须细细做来，方不失学者治学物本之道也。