安那般那修学导读 ——依《瑜伽师地论》卷二十七相关内容讲解
时间：2015年12月27日
讲述：正传法师
云何阿那波那念所缘？
谓缘入息出息念，是名阿那波那念。
此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。
当知此中入息有二，何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二，何等为二？一者、出息，二者、中间出息。
云何阿那波那念所缘？《瑜伽师地论》把它翻译成阿那波那，其实阿那波那还有一个翻译叫安那般那。不管它翻译成那个词，其实就是出入息的意思。
谓缘入息出息念，是名阿那波那念。念，就是忆念。就是注意你的入息和出息，阿那就是入息，波那就是出息。
此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。 所缘是指观察的对象，把出入息做为忆念的对象。
当知此中入息有二，何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二，何等为二？一者、出息，二者、中间出息。这里分的很细，入息它也给你分两种，我们一般说入息出息就可以了，他还给你分个中间入息。他这个前面一个入息，指的是刚刚入息的时候，中间入息是后面的入息，就是分成前后两段。这个观察很细腻的话，就会有这样的差别，观察很粗糙的话，就不会注意到这样的差别。
入息者：谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者：谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息、中间入息、出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者，谓入息无间、外门风转；始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。
好，第一个入息，它这个入息前提要有个出息，出息无间，出息到了一定的限度，然后你的内门自然就会产生一种动力，你就开始吸气，也就是你出了气之后你就要吸气。那内门风转呢，现在我们知道这是我们的自律神经在进行调节。那这个入息入到那去了呢？乃至可以说入到肚脐里，就是呼吸很深的意思。这个脐息法就是把呼吸好像吸到肚脐这个地方，肚脐这个地方就是中国道家的下丹田，吸到肚脐这个地方，其实就是呼吸很深的意思。这里的脐息，脐就是我们的肚脐，我们刚刚出生的时候，我们的呼吸时靠什么？靠脐带和母亲联系，所以我们出生以后要剪断这个脐带，剪断脐带以后，我们的脐息就断了，所以说道家的修行方法，就是要恢复到这种脐息的状态。脐息断了后就是口鼻呼吸，口鼻呼吸就是胸式呼吸。后来的修行又用胸式呼吸回复到脐息腹式呼吸。我们普通人就是用口鼻来呼吸，属于胸式呼吸。胸式呼吸我们有一个横隔膜，由自律神经控制横隔膜起伏，然后我们就会自动的进行呼吸。呼完气之后我们自动就会自动吸气，这个叫胸式呼吸。
但是修行的人呢？练的好的人，有的人可以回复到所谓的腹式呼吸，就是用腹部的收缩来控制呼吸，他的呼吸就不是在横隔膜上下起伏，而是腹部在收缩。那么呼吸再深入的话，这个叫什么呢？踵息，踵是脚跟的意思，就是一口气能够呼吸到你的脚跟部去。这个其实是种比喻，不是真正把你的气呼吸到那里去。你们不要以为是真的吸进去了哦，现在我们大家都有这个生理学知识就知道，这个我们不可能把气呼吸到你的脚跟，或吸到你的肚子里去，不可能的，这个生理系统都不一样。这个只是要深入呼吸的意思，你的呼吸越深沉越细腻，你会感觉到是在用肚脐在呼吸，或者感到你在用踵在呼吸。那只是修行中对不同深浅层次的感觉，大家要把这些基本的道理搞清楚，不然的话就迷信了。
你们看我现在虽然名词搞不清楚，但以前我专门修过这个安那般那法，很仔细的练过，所以我知道这个方法。那么这个内门风转，我们不用猜测它了，其实就是自然呼吸。乃至脐处，就是深入到腹式呼吸。
始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。出息的时候是相反的过程。
中间入息者：谓入息灭已、乃至出息未生、于其中间在停息处、暂时相似微细风起；是名中间入息。读到这个地方，我就知道什么叫做中间入息了，就是你的吸气己经停止了，但是这个时候你还觉得有个气往你那个肺部走，那个叫做中间入息。用现在的生理学知识讲的话，就是肺泡被鼓起来了。一吸气之后，吸进以后那个后面的肺泡鼓起来了的那个状态，大约就是这个中间入息。
然后就像入息这样，那出息、中间出息也是这个道理，只不过它们的方式相反。入息无间，入息到头了，然后就转成自然的出息了，然后出息好像是从脐处，或者是从面门，或者是从鼻端出去，就出到外面去了。以前我们还练过什么毛孔呼吸，就是皮肤毛孔张开来呼吸，其实现代生理学经过研究，我们呼吸的时候，我们不但要那个鼻子呼吸，也就是肺这套系统是占主要的，但实际上我们的皮肤也可以呼吸的。人的嘴巴也是可以呼吸的，所以说，鼻子出不了气的时候，我们就用嘴巴来呼吸，可以暂时补充一下。如果口鼻都不能呼吸的时候，我们的皮肤也可以帮助我们呼吸一点。
但是修行的很深入的话，他真的感到自己的呼吸完全没有，你放一根鹅毛在他的鼻子前面，那个毛都不会被吹动，那就是他基本上口鼻的呼吸就停止了。但这个时候怎么呼吸呢？就是所谓的体呼吸。体呼吸其实就是用身体去呼吸，就是毛孔呼吸，都是一回事。我把这几个的差别讲一下，把那个所谓的道家修行方法都给你们讲一下，你们就知道他们的用处，他们的融汇处在哪里了。
入息出息、有二因缘。何等为二？一、牵引业，二、脐处孔穴、或上身分所有孔穴。
入息出息、有二所依。何等为二？一、身，二、心。所以者何？要依身心、入出息转，如其所应。若唯依身而息转者；入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类、彼息应转。若唯依心而息转者；入无色定、生无色界、彼息应转。若唯依身心而转、非如其所应者；入第四静虑、若生于彼诸有情类、及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类、彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心、入出息转，如其所应。
为什么我们会有呼吸？入息出息有因缘。我们有呼吸的第一个，就是因为是因为业力的缘故。牵引业，就是它能够引生业力，或者说它是由业力所引生的。只要我们生命投生到人间来，出生的第一件事情一定要打他几下，那个婴儿哇的一声就哭出来了，这个时候就从所谓的脐呼吸转变为口鼻呼吸了。那么现代的生理学也跟我们讲，我们人类为什么要呼吸？因为我们生活的地球有空气和气压，所有的生命在这上面要活动，那就必须要适应这个气压环境,它就必需产生呼吸的器官和功能出来，这就是根据外面的业力所引发的。
第二个叫做脐处孔穴和上身所有孔穴。你在胎儿的时候你要靠脐带跟母亲连通，所以叫脐处孔穴。当你变成口鼻呼吸的时候，要用鼻子要用嘴巴。现代医学西医有什么方法呢？假如你的口鼻不能呼吸了，直接用机器让你的肺动起来，不就起到呼吸的作用了吗？所以不一定要用口鼻呼吸。所以这里写的很有水平，它说上身分所有孔穴，没有说口鼻，口鼻的局限性太狭窄了一点。
入息出息这两种所依，它要依靠什么呢？依靠身体和心。一个是要依靠你的身体，就是你要有一套呼吸系统。第二个还要有心，这里的心就是说要用意识去控制它。比如我们这个呼吸，平常是说不自主的呼吸，但是我们也可以控制我们的呼吸，让它变得轻、变得慢、变得快。我们可以控制我们的呼吸，所以说要依靠身和心。
要依身心、入出息转，如其所应。那么有的人就不一样，有的人只是靠身体，依身而息转，只要有身体他就能呼吸。
若唯依身而息转者；入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类、彼息应转。入了无想定的人，入了灭尽定的人，或者入了无想天的人，这是三种很特殊的情况，那么这种人到底是什么境界？我们没有这个境界，我们也不用去猜它。大概是说，他们是很特殊的一类。
若唯依心而息转者；入无色定、生无色界、彼息应转。心入定了以后，让你升到无色界，那么你的息也就变了。
以上所说的息就不是我们说的呼吸，色界以上它可能是另外一种情况，但是假名为息。
若唯依身心而转、非如其所应者；入第四静虑、若生于彼诸有情类、及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类、彼息应转。还有一种入第四禅，四禅众生他们的呼吸。还有羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位，它们是指胚胎发育的不同状态。在胚胎发育的过程中间，他需不需要呼吸呢？它当然也有他所谓的呼吸，这个就叫做彼息应转。
这些情况下的呼吸，不能局限在我们现在所说的呼吸方式上，这些都是特殊的方式，我们就不用研究那么深细，因为跟我们现在的修学无关。你只要知道，根据不同的身心就有不同的呼吸方式。
我们再往下看，这讲的非常的详细：
入息出息、有二种行。何等为二？一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。入息出息、有二种地。何等为二？一、粗孔穴，二、细孔穴。云何粗孔穴？谓从脐处孔穴、乃至面门鼻门；复从面门鼻门、乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。对，你看有一个毛孔呼吸，毛孔可以呼吸这古人也知道的。这里入息出息有两种，一个是入息向下，一个是出息向上，入息的时候往下行，出息的时候是往上行。这个就很简单。有两种地，就是有两个地方可以出息入息，一个就是粗的孔穴，一个细的孔穴。粗的孔穴就是嘴巴和鼻子，细的孔穴就是毛孔。
入息出息、有四异名。何等为四？一、名风，二、名阿那波那，三、名入息出息，四、名身行。风名一种、是风共名；余之三种、是不共名。那什么叫做出息入息，实际上有四种不同的名字，第一种名风。这里的风呢和那个风界是一回事，其他三种是不共的名字。不共名的话就是说，叫阿那波那（安那般那），叫入息出息，叫身行都可以。
下面的内容我尽量的详细的讲解，因为很多人都喜欢修这个数息法，我以前也修过，所以我就趁这个机会，给大家做一个详细的讲解。
课间答疑：
秋慧问：师父，念诵的部分是不是原经文。我的书没找到？
法师：我们现在念诵的是原经文呀，在《瑜伽师地论》的第二册第二十七卷，不知道你那个书是哪个版本？我们的书是834页，我们这是莆田广化寺的版本。
秋慧:观呼吸法
法师：这个观呼吸，观息法门是很重要的法门，这里好像讲的比较详细。这段经文找到没有？因为我们念的比较快呀，不是重要的地方，我们都略过了。
秋慧:嗯，知道了。
真幻如梦:观息主要是修禅定吗？
法师：观息主要是修禅定吗？这个不一定是修禅定。它是四念住中一个很重要的法。解脱道中有一个重要的法叫四念住，四念住包括身念住，它是身念住中间的一部分，这个次第要知道。有人通过这个观息的方法，可以深入禅定，也可以深入智慧。甚至你用这个方法来参禅，可不可以？还是可以。在《实证佛教通讯》上有相关的开示。如果你说主要是修禅定，这个说法很片面。它既可以修禅定，又可以来参禅，这是一个非常好的善巧方便。所以，我也是比较喜欢修这个法，以前我刚入门修行的时候，我的那个老师就非常强调，说是两大甘露法门之一，我比较喜欢修随息法，而不用数息法。
什么叫数息？什么叫随息？到时候我再讲，看后面有没有相应的文字。我一般会教大家说，我们修的是随息法门，随息法有教过大家练过的。这个方法很多，有时候我也叫它观息法门，也叫它身念住，也叫它大乘观禅，都是可以的。
好，请把上面哪一段把它念一下:
修入出息者、有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故；生起懈怠，或为惛沉睡眠、缠扰其心，或令其心、于外散乱。由太急方便故；或令其身、生不平等，或令其心、生不平等。云何令身生不平等？谓强用力、持入出息。由入出息、被执持故；便令身中不平风转。由此最初、于诸支节皆生战掉；名能战掉。此战掉风若增长时、能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心、生诸散乱；或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。
修入出息的时候，在这之前要告诉有两个过患，过患就是注意事项，千万不要犯的错误。哪两个地方呢？一个是太缓，一个是太急。太缓不是你呼吸的太缓慢的意思，而是说你没把注意力放在呼吸上。比如东想西想的、或提不起观息的正念，当然你就开始打瞌睡，当然你就开始胡思乱想哦。
这个观息的练法，有点像调息。调息是气功三要素之一，气功讲究三调：调身、调息、调心。以前流行气功，这个气功其首先指的就是呼吸方法。气功最先叫做吐纳，就是非常强力的进行呼吸，它吸气的时候要有声音，吐气的时候也要有声音。这个吐纳法是气功最原始的生态，后来改成了各种不同的练习方法，统称为气功。
修入出息的太急，就是你在练入出息时，你的方法如果不对会造成疾病。让你的身行出现不平等，就是会让你练出毛病来。由这个不平等，就能产生身体诸节的战掉，战掉就是风大不调，它的增长会导致身体诸节的各种疾病。
在佛世，印度的医学认为地水火风四大不调是致病的原因，归纳为四百四十病，跟我国的中医有差别，中医致病的因素是七情六欲。其中有一种就是风大不调所产生的病，如果你修呼吸没修好，你就会产生风病，那现在的说法叫什么呢？叫气机紊乱，比如有的人一打坐就感觉身上有气感，稍不注意就变成风病了。我曾遇到一个人说他就有这个毛病，他只要一打坐，就觉得一股气冲上他的头顶，然后就感觉像一块石头压在头顶上，让他感到很不舒适。他是怎么造成的？就是他的作意太重，也叫意念过重。
还有一种呢，呼吸动作太粗猛，就是你呼气吸气的时候力量非常的大，没有调好。像练吐纳就是要求气息要猛，但是如果没有调整好，就容易得风病。
讲到这个地方我要给大家讲一下，我就是练这个呼吸太猛的受害者。以前我修过一个方法叫九节佛风，九节佛风就相当于吐纳，修九节佛风呢，我没练出毛病，但是修另一个方法宝瓶气就练出病来。宝瓶气是什么意思呢？其实就是练闭气。上行气往下下行气往上，然后压止在腹部脐轮，像两头塞上以贮存空气的瓶子一样。那时候也就二十几岁，人年轻练的非常猛，就把自己给练伤了。练出什么毛病呢？就是我只要一呼吸，稍微一作意，就觉得有股气一下子就堵住了，就开始疼痛，还伴随着肌肉的抽痉跳动。
所以说，这些都不要乱练。我那时还有师父教有明师指点，我都还练出毛病来。就算你有明师指点，你也很容易出事，因为你自己没法控制自己，练的时候，有时候感觉练的很好，结果就多练蛮练，稍不注意就把自己给练伤了还不知道，等练伤了犯病时才晓得遭了。
这些现象都是有风病，让你身不平等心不平等，当你练出病了以后，你再想练就练不了了。像现在我就不敢练了，一练气就要出毛病，那个气机就不舒服，年轻的时候无所谓，等练出毛病来了以后就有所谓了。所以说，这样的方法我都不建议大家去练习。
好，《瑜伽师地论》中讲出息入息，阿那波那的修行方法有很多种，讲的非常详细，很多方法都是我以前练过的，有实践的经验。可惜我当年就是太年轻，学的又很少就不知道有这么多方法，反正老师教什么我们练什么，或者说我们看到什么就练什么，还是属于盲修瞎练。
云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。
云何以一为一算数？谓若入息入时、由缘入出息住念，数以为一。若入息灭、出息生，出向外时、数为第二。如是展转、数至其十。由此算数、非略非广；故唯至十。是名以一为一算数。
这个叫数息法，有很多种方法，大家如果想研习的话，就要把这些文字仔细的研读一下，文字其实不难。
一为一算数，就是入息的时候算一个数，出息时又算一个数，就是两个数，它是一呼一吸各为一个数，如此从一数到十，这样的方法只能数到十，然后又开始重新从一数到十。这十个数总共有几个呼吸？五个呼吸。
云何以二为一算数？谓若入息、入而已灭；出息、生而已出；尔时总合数以为一。即由如是算数道理、数至其十；是名以二为一算数。入息出息、说名为二；总合二种、数之为一；故名以二为一算数。
然后第二种，就是一呼一吸本为二个，合二个计为一个数，如此从一数到十。
云何顺算数？谓或由以一为一算数、或由以二为一算数、顺次展转、数至其十；名顺算数。
前两种计数的方法任选一个，然后先从一数到十，数到十后又重新从一数到十，如此循环练习叫做顺算数。
云何逆算数？谓即由前二种算数、逆次展转、从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一；名逆算数。
逆算数就是说从一数到十，然后再从十倒着数，九，八，七，六，五，四，三，二，一。
若时行者、或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数、及逆算数、已串修习；于其中间、心无散乱。无散乱心、善算数已；复应为说胜进算数。
以前我修过一种方法，当然是外道的不是佛门的方法。这是是看这个书上学的方法，不是老师教的。书上说如果你能专注数一百个呼吸，能坚持每天数一百个呼吸，你的身体就会非常的柔软气血充沛打通经脉。所以我就练这个从一数到一百，这个很有效果的，当然还是有技巧的。这个技巧我这里不教大家，以后有机缘可以当面教，练练身体也不错的。
如果数到一千息呢？很厉害，可以延寿的。在数息法的时候要心与息合，在练习的过程中心不能散乱。外道练数息多是为了强身健体，佛教的这个数息法，主要是为了依这个方法而让心能够定住不散乱，目的就不一样了。还有一个叫做胜进数息：
云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。若依以一为一而算数者；即入息、出息、二合为一。若依以二为一而算数者；即入息、出息、四合为一。
这个是综合的运用，这也是一种方法。或以一为一算数者，把一次入息和一次出息，两个合计为一个数。或以二为一而算数者，把两次入息两次出息计为一个数，就叫四合为一。
如是展转、数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数、渐次数之，乃至其十。如是勤修数息念者、乃至十十、数以为一；渐次数之，乃至满十。由此以十为一算数、于其中间心无散乱，齐此名为已串修习。又此勤修数息念者、若于中间其心散乱；复应退还、从初数起、或顺、或逆。若时算数极串习故；其心自然乘任运道、安住入息出息所缘，无断无间、相续而转。先于入息、有能取转；入息灭已，于息空位、有能取转。次于出息、有能取转；出息灭已，于息空位、有能取转。如是展转相续流注、无动无摇无散乱行、有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘、令心安住。于入出息、应正随行，应审了达。于入出息、及二中间、若转若还分位差别、皆善觉了。如是名为算数修习。
刚开始练习的时候，就是从一数到十，然后你后面慢慢的练习，随着你练习越来越多的话，就从一数到一百。或者说是以此类推，后面可以数到一百息，一千息，一万息都可以。
数息的时候有个重点，你要知道你数了多少。如果你数着数着突然就不知道你数到多少了，就是你失念了，失去对出入息的忆念，那么对不起，从头来再数。一定要你数的每一个数字你都非常清晰，你数一就是一，你知道你呼吸了一下，你知道数一，知道呼吸了一下。数了二，你就知道你呼吸了第二下。数到三，你就知道是三，很清晰明白。一旦你忘了数到几了，那就从头开始数，前面的全部做废，从头开始数，就这么不断的练习，这叫做串习，不断的练习就是串习。当你练到后面的时候，就是你的心越来越安定，你的呼吸，你的心越来越专注，呼吸越来越平稳、安定。
当你知道随的时候，就不用再数数了，不用非要去数一二三四五六七八九十。数数是一种入门的方法，当你能够数的很熟练的时候，你就要转入随，随就是不要有数字。随的意思就是说，反正你在呼吸，你知道你在呼吸就可以了。
像我有经过这个修行经验的人，我一般不会教人练数息法，直接就教大家练随息法。因为数息的话，一二三四五六七，很多人不容易做到，因为他心比较乱。你教他数数吧，心也许会更乱，所以干脆随息。随息，是直接让他观察呼吸的状态。
后面那一段文字讲的是随息。数息和随息就是要知道，一个是入门，一个是要安住。天台宗智者大师的六妙法门：数、随、止、观、还、净。所以说刚开始要数息，后面就要随息，随息后面就要止息，止息就是心一净性。呼吸和你的心融为一体了，这个在道家叫心息相依。练到心息相依这一步的话，你的心理和生理，就会发生反应，这是一种非常好的强身治病的养生方法。所以，大家要练的话，我建议大家练到这个层次，心息相依这个层次。
话题扯远了，我们等一下再来进行一个总说。现在就是大略讲解一下。
又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故；于散乱处、令心安住，令心爱乐。若异算数入出息念；彼心应为惛沉睡眠之所缠扰，或应彼心、于外驰散。由正勤修数息念故；彼皆无有。若有利根、觉慧聪俊、不好乘此算数加行。
这里说的很明白，数息的方法是给钝根的人说的，心里都是比较散乱的人，给他们说的让他安住，让他能够入门，所以就修这个数息法。如果你是利根的人，你是很聪明的人，用这个数息的方法，恐怕就不好，用这个方法就不容易入门，不容易修行。所以说我这个方法，还是个利根的方法，就是说随息，从随息开始修，不从数息开始修。数息是一种方便钝根人入门的方法，有对治的作用。
若为宣说算数加行；亦能速疾无倒了达。然不爱乐、彼复于此入出息缘、安住念已；若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转、于此一切、由安住念、能正随行；能正了达如是加行、有如是相。于此加行、若修若习若多修习、为因缘故；起身轻安、及心轻安，证一境性；于其所缘、爱乐趣入。
如是彼于算数息念、善修习已；复于所取能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。
这里就是说，如果喜欢修这个数息法的话，通过这个数息方法，能够深入的修习的话，这个就很好。如果不喜欢数息怎么办？不喜欢数息，彼复于此入出息缘、安住念已；若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转、爱乐就是喜欢，你教他数息，就很容易相应。但是有的人就不喜欢数息，像我以前就是这样的，刚开始也是练数息，没练几天就不想练了，因为我觉得练起来好烦，数一二三四五，真是很烦。所以后来，我听一个老师教的从随息开始练，我就觉得随息蛮好。随息的话就是说，你注意你的呼吸，不管你的呼吸是什么状态，你就只是注意它就好。
因为我们的呼吸它本身是一种自动的，被动的状态，现代知道是自律神经的作用。我们要呼吸，呼吸是自然的，不用我们意念去控制它，它就自然会呼吸。所以说，修随息的人怎么修？他就是只要注意自己的呼吸，自然的呼吸，呼的深呼的浅，保持自然的状态就好。你只知道去观照它，去注意它，跟随它就可以。这就叫随息，随顺呼吸的意思。随顺呼吸很轻松，只要你把注意力放在呼吸上就完事了，就不用去数一二三四。以前我数一二三四练不下去，练了几天就不练了，后来练的就是随息，哎，我就觉得这个随息非常好呀。只要把注意力放在呼吸上，管它呼吸怎么呼吸呢!它要急就急，要缓就缓，要长就长，要短就短，要冷就冷，要热就热，跟它走就行了。
这样的话就很容易入定，以前我修这个方法可以入很深的定，最后练到什么程度呢？就是心息相依。道家的说法叫心息相依，佛教的说法叫做心一境性。哦，不叫心一境性，叫息一境性。息一境性，就是只剩下呼吸了。
所以说这两种方法，每个人可以根据你不同的喜乐好好的去修习。不局限一定要修哪一种。可能有的人喜欢修数息比较好，有的人修随息比较好。
好，我们再往下看，但是这个法门还是比较深的，我们看下一个，好，悟入：
云何悟入？谓于入息出息、及息所依身、作意思惟，悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳、作意思惟，悟入受蕴。即于彼念相应等了、作意思惟，悟入想蕴。即于彼念、若念相应思及慧等、作意思惟，悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识、作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中、乃至多住、名已悟入。是名悟入诸蕴修习。
若时无倒能见能知、唯有诸蕴，唯有诸行，唯事，唯法；彼于尔时、能于诸行悟入缘起。
这里就是要悟入诸蕴的修习，就是通过呼吸深入进去以后，你通过观察会发现，哪一部分属于色蕴，哪一部分是你的受蕴，那一部分是属于你的想蕴，那一部分是行蕴，那一部分是识蕴，也就能够领悟了。通过呼吸你可以领悟，这个在修解脱道的时候，不是教过五蕴的观行吗？它这里就是说五蕴的观行，可以透过呼吸来观察五蕴。
这个呼吸法门，是我强力推荐的一个修行方法。你看，可以通过呼吸的方法来观察五蕴。解脱道的初果要断我见，我见怎么断呢？要观察五蕴。哪怎么观察五蕴呢？通过呼吸来观察，然后可以断我见的。证初果以后，还可以由此修到二果三果，可以这样修下去。
这里说了：谓于入息出息、及息所依身、作意思惟，作意思维就是要仔细的观行，然后你能够领悟到色蕴是什么？那么我们身体的感觉，有舒服的感觉，有难受的感觉，没有感觉的感觉，它可以帮助你什么？帮助你悟入受蕴。那么你也可以因为你的念头，比如你观察呼吸的时候，你的念头也在那里，你知道你是在呼还是在吸，那么你就知道跟想蕴有关，这个时候你就可以由此悟入想蕴。你还可以由此，因为这个呼吸本身它就是行蕴，呼吸本身就是身行，由此悟入行蕴。然后呼吸它身识、鼻识这些有关，对不对？跟这些有关的话，不是就可以悟入识蕴吗？所以说从中可以悟入五蕴。
所以，我的总结就是，通过这个正确的修习，让你通过观呼吸的方法来观行五蕴，然后进而能够断我见证得初果。好，我给你们点到这里，这也已经说的很详细了。其实你修呼吸观的话，不用再去修观察五蕴。有人教大家观察五蕴，东观察西观察，不知道怎么观察。你不知道怎么观察，就从呼吸上面观察好了。当然这个要举一反三，不能说只观察呼吸，那也不容易悟呀。但是你通过呼吸来举一反三，这个可以领悟五蕴的内涵，然后进而断我见。我不是说只观察呼吸就可以断我见，不能举一反三，只是坐在那观呼吸，还是不行的。
这个论讲的好详细，以前我讲的那些方法，是不是跟这个方法是一样的，差不多嘛！这就是经论依据。有的人听我讲的话，非要我找经论依据来证明，我哪有时间专门给你去找什么经论依据呀？但是我们学到这些经论，学到相关内容的时候，就会知道以前给你们讲的方法，是有经论依据的。
然后念这个:
云何悟入？谓观行者、如是寻求此入出息、何依何缘？既寻求已；如实悟入此入出息、依身缘身、依心缘心。复更寻求此身、此心、何依何缘？既寻求已；如实悟入此身此心、依缘命根。复更寻求如是命根、何依何缘？既寻求已；如实悟入如是命根、依缘先行。复更寻求如是先行、何依何缘？既寻求已；如实悟入如是先行、依缘无明。
你看，刚才我讲的就是这样的，什么叫悟入？刚才我讲的是不是要举一反三，通过呼吸而进一步去观行五蕴，然后进一步可以断我见得解脱，其实就是所谓的悟入，就是这一段讲的。
你一直执着在呼吸上的话，那就是外道法。以前我修过的外道法，就是专门修呼吸，在呼吸上不断的深入。可是它不讲五蕴，不讲观察它的背景。我所知道的好处就是能够养生治病，不可思议有神奇的作用。这里也告诉有的人，好好练这个随息，练好了身体会变的非常好，会强壮起来会返老还童，这个是道家的说法。这只是在呼吸上就有它的效果，但是他没有进一步的去观行五蕴，没有举一反三，那就不能得到佛教的解脱。我们佛教悟入的话，要通过这个呼吸出入息，再去观察它的条件，就是缘，观察它依什么缘，观察它的条件，然后慢慢的依此类推，比如呼吸属于身体，感受呼吸又是心理在了知，身心结合就是我们的生命之根，有呼吸就有生命就是活人，哪为什么有呼吸？有生命这个我呢？知道了什么是我见，就可以断我见，实证解脱道。甚至可以推到世界的真相，大乘法的开悟。哦，都可以通过这个方法来实现。
从这个数息或者随息入门，这样依次深入观行，但是想达到这个悟入的话，当然要学习一些相关的佛法知识。比如说什么是五蕴？什么是十二处？什么是界？你没有这些基础，叫你观行你也观行不起来，这个是相系相成的。就这么观察，前面都讲了的，不要以为抓住什么宝贝，以为是新东西，其实还是那套方法。
好，我们再往下：
如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息出息。又能了知无明灭故行灭、行灭故命根灭，命根灭故身心灭，身心灭故入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入多住，名善习修。是名悟入缘起修习。
这一段和上面那个是连贯的，但是电子书把它分成两段，其实是一段。电子书的编辑太粗糙。
这个悟入缘起，就是通过慢慢的修习，通过你观察的内容。先是你想断我见，你就要观察五蕴，或者观察十八界、十二处等等，然后你又观察十二缘起，通过呼吸不断深入的观察，观察无明断了无明，甚至还有你的命根，就是断了你三界的有。最后得到什么？就是像我刚才说的，观呼吸的这个方法，可以让你断我见证初果，也可以让你从初果一直修到三果，甚至是四果，证阿罗汉都可以，最后让你入涅槃。那么这个法就是一个很善巧的方法，这个后面应该会写。
真的有写，还不是我说的。好，我把它贴上来，你们大家都自己看看，其实这都不用解释，已经说的很详细。往下念，就是我刚才说的话：
如是彼于缘起悟入、善修习已；复于诸行、如实了知从众缘生，悟入无常。谓悟入诸行、是无常故；本无而有，有已散灭。若是本无而有，有已散灭；即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法；即是其苦。若是其苦；即是无我。不得自在，远离宰主。如是名为由无常苦空无我行、悟入苦谛。
由这个地方，就是悟入苦谛，是不是？常常有句话叫做：“人命只在呼吸间”，这就是悟入解脱道的苦集灭道四种真谛。
又彼如是能正悟入诸所有行、众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入即此能生众苦贪爱、若无余断；即是毕竟寂静微妙。我若于此、如是了知，如是观见，如是多住；当于贪爱、能无余断。如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。于此悟入、能多住已；于诸谛中、证得现观。是名悟入圣谛修习。
如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼、皆悉永断；唯余修道所断烦恼。为断彼故，复进修习十六胜行。
它这里讲到苦集灭道四谛，通过呼吸悟入这个四圣谛。这个法门很殊胜哦，所以说要强力推荐，但是你必须知道佛法的基本常识，必须知道五蕴，苦、空、无我，还有四圣谛、十二因缘法。不然，光练呼吸就成了道家的养生术。
这个是与外道的差别，外道只是在身心上获得一些安乐、轻安，但是不能让你得解脱。你要想从呼吸得解脱，就要在呼吸的时候以此类推，能够让你去悟入苦、空、无我，断我见。这里所说的见所断烦恼，就是说的是断我见，通过观察这些四圣谛去断我见。但是这只能断我见，后面还要修十六特胜观，然后才能断修所断烦恼，修所断烦恼是二果到四果，刚才我说一直可以修到阿罗汉，就是包括了这个十六胜行。
我讲的就是很随性，但是我讲的符不符合经论呢？其实刚才在讲这个经文之前，也没预先看过这个经文，也忘了有这个经文，但是刚才讲的那些，基本的道理是符合这个经论的。其实我也没看后面的，后面其实讲的这么详细，后面有个十六胜行观，那这十六胜行观是什么呢？好了，这节课的时间又到了，我们下节课再详细讲解。
这个大家可以多提问，因为这个是个比较实际的一个法门，可以讨论一下实修。刚才快乐行者师兄问了一个怎么个观察？就是要么你数息，要么你随息，通过这样的方法，慢慢的在数息或随息中间，观察五蕴，去观察十二缘起，观察四圣谛，观察苦空无常无我，这样慢慢的不就可以断我见，进入修道了吗？是这样的一个实修。
课间答疑：
真幻如梦:如果要练的话，一天多少时间为好？
法师：应该是随时随地都可以，像我们说的随息就是随时随地都可以。如果是专门有时间练的话，一天有一小时以内来练习就够了。刚开始练习的时候二十分钟左右，或者增加到四十分钟不要超过，注意练习的时间不要太长，反而会没有效果的。其实只要你有空，眼睛一闭，把注意力放在呼吸上，不就可以了吗？就可以修起来了。还有睡觉的时候，我记得以前讲过，睡觉之前和睡醒以后。睡觉之前，你可以观察一下你的呼吸，然后睡觉醒来，你也可以观察自己的呼吸呀。这都可以修，这都是很好的修习时段。像我现在就比较懒，一般就是睡觉前会修一下观息，睡觉后会懒一下床，懒床的时候修习一下。完全不影响别人，别人也看不出来你在修行。
唐韵:若为宣说算数加行；亦能速疾无倒了达。然不爱乐、彼复于此入出息缘、安住念已；若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转、于此一切、由安住念、能正随行；------请教法师 这里的“转” 如何解？
葫芦干:师父，如何判断是否到欲界定了？
真幻如梦:只专注于呼吸，其余的都不能想了吗？
法师：我看唐韵的问题是“宣说算数加行，若是处转。。。。。。”，这里的转就是转变的意思。随时而转，用现代的话就是调整，就是你要随时进行调整，该怎么做，你要自己来调整。如果你调整不好的话，容易练出毛病的。不过，只要不是练那些猛烈、刻意的方法，就不会练出毛病。呼吸的话，只要是自然的呼吸，记住！我说的这个调息指的是自然的呼吸，不是有意的去呼吸。当你随着入定的层次越来越深，呼吸会自动调整，不要刻意去练那个深沉缓慢。以前很多练气功的人，他们就很喜欢去拨苗助长，深沉缓慢这是练功的结果，不是练功的方法，练功的结果是呼吸会练的很深很沉稳很缓慢，但这不是练功的方法。以前练功的人会练各种方法，这实际上是拔苗助长，有很多人练呼吸练出毛病来了，千万不要。所以我们的前提是自然呼吸，什么叫自然呼吸？就是这个呼吸它想怎么呼吸就怎么呼吸，你只是观察它，你千万别想去控制它，随着它走就好了，这个叫自然呼吸。所以这个转的话，我想这里的意思应该就是转变、调整的意思。我一般会讲的很简略，一般不会像这样讲，不往复杂地方讲。这里有很多机密，有的机密我就点到为止了。
真幻如梦:也就是说自然呼吸，然后专注于呼吸的运作就行了是吗？
法师：对对对，也就是说自然呼吸，专注于自然呼吸的运作就可以了。
如何判断是否到欲界定？欲界定，应该叫未到地定，欲界最上面的定叫未到地定，没有欲界定这个词，欲界没有定，所以欲界的顶叫未到地定，欲界中没有定。未到地定就是说还不算定，只是要到定，这是欲界最高的定，没有欲界定这个东西哦。所以说，在欲界，我们所说的定都不叫定，像现在我们修的定功，那都不叫定，真的不叫定，连未到地定都不算。真的要达到未到地定的话，我的标准就蛮高。基本的条件，你要是到了这个未到地定的话，你对五欲的贪著非常非常的淡泊，就可以说你接近于未到地定。如果你五欲的需求全部断了，那就是初禅。但是这中间有很多很多的差别，不是本节讲课的重点，我就不回答。
好，今天的最后一节课，刚才我有个提问没有回答:真幻如梦:只专注于呼吸，其余的都不能想了吗？
真幻如梦:我提的，还没弄明白。
唐韵:如是彼于算数息念、善修习已；复于所取能取二事，作意思惟，悟入
诸蕴。
法师：前面经文上不是有作意思维吗？那肯定要去想的。你看，唐韵贴了“于算数息念、善修习已；复于所取能取二事，作意思惟”，作意思维才能悟入五蕴。
真幻如梦:也就是说，先关注呼吸，时间久了，再渐次进入思维五蕴？
法师：嗯，可以这样。这是实修的次第，唐韵已经帮我回答了。
好，我们现在进入十六胜行，这里它分了类，把十六胜行标出来，这个版本这个地方比较好，我们念一下：
云何名为十六胜行？
谓于念入息、我今能学念于入息；于念出息、我今能学念于出息；(1)若长、(2)若短。(3)于觉了遍身入息、我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息、我今能学觉了遍身出息。(4)于息除身行入息、我今能学息除身行入息；于息除身行出息、我今能学息除身行出息。
为了讲解的方便，我让她把所有的十六个全部念完，免得一段一段的，大家有个整体的印象再说：
(5)于觉了喜入息、我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息、我今能学觉了喜出息。(6)于觉了乐入息、我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息、我今能学觉了乐出息。(7)于觉了心行入息、我今能学觉了心行入息，于觉了心行出息、我今能学觉了心行出息。(8)于息除心行入息、我今能学息除心行入息；于息除心行出息、我今能学息除心行出息。
(9)于觉了心入息、我今能学觉了心入息；于觉了心出息、我今能学觉了心出息。(10)于喜悦心入息、我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息、我今能学喜悦心出息。(11)于制持心入息、我今能学制持心入息；于制持心出息、我今能学制持心出息。(12)于解脱心入息、我今能学解脱心入息；于解脱心出息、我今能学解脱心出息。
(13)于无常随观入息、我今能学无常随观入息；于无常随观出息我今能学无常随观出息。(14)于断随观入息、我今能学断随观入息；于断随观出息、我今能学断随观出息。(15)于离欲随观入息、我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息、我今能学离欲随观出息。(16)于灭随观入息、我今能学灭随观入息；于灭随观出息、我今能学灭随观出息。
这就是十六胜行。十六胜行它第一个有两种情况，谓于念入息、我今能学念于入息；于念出息、我今能学念于出息；就是说入息的时候，我能知道我在入息。刚才不是讨论了一个原则，就是自然呼吸吗？那么自然就是吸气的时候，就知道它是在自然的吸气，自然在出气的时候，我就知道我在自然的出气。
那么有几种情况，第一个出息和入息的长短，它是长的还是短的？长则知长，短则知短。有的呼吸比较长，有的呼吸比较短。用的时间呢？有的时间比较长，有的比较短。你能够清楚明了的知道，这是一二。然后第三个，你会觉得这个于觉了遍身入息、我遍身入息，这遍身入息其实就是说是一种很深入的状态，很细微的状态。在初学的时候，我们只是觉得鼻子在呼吸，当你越深入的时候，就会觉得那个呼吸是整个身子在呼吸。它大概是这个意思哦，我现在不能确定，因为在后面会讲。
从第五个开始，它就会有这个喜呀、乐呀、觉了心行、息除心行、然后还有觉了息除、什么喜悦呀、制持呀、解脱呀、还有什么无常呀、还有断呀，讲了很多种，其实这十六种胜行是不同的深浅层次。但是，他的方法只有一种，就是随着自然的呼吸，其实这些练法就是一个随息。这个练法，不用说特意去练个什么东西，千万不要以为十六胜行是十六种不同的法门。不要这么想，其实就是一种方法的十六种层次。
刚开始的时候，你只是从呼吸的长和短、冷和热、慢和快，安住在这些上面。在经论上，因为我们读过《阿含经》，会说安住在长、短、冷、热上。因为观察呼吸的话，要么观察它的长和短，要么观察它的冷和热，还有观察它的快和慢。呼吸的观行它的入手点就是这几个，长、短、冷、热、快、慢。经论上还有更多细节的说法，但是这些先不要管它，是一种方法有不同的侧重面，然后有不同的深浅的层次，就是十六胜行。十六种胜行，我还以为是十六种方法，刚才听她读完了以后，就知道不是十六种方法，而是说，是一个不断的深入的过程。一种方法就是随息，出息的时候知道你在出息，入息的时候知道你在入息。随着这个修习不断的深入，你就可以配合禅定的修习，配合五蕴的观行，配合无常观的观行，配合各种不同的观行，然后以此就可以从初果一直证到四果去。
接着，弥勒菩萨就把答案公布了。念一下这个：
问：如是十六、差别云何？
答：有学见迹、已得四念住等；于入出息所缘作意、复更进修，为断余结。是故念言：于念入息、我今能学念于入息；于念出息、我今能学念于出息。
有学见迹，就是有学人，有学就是三果以下的修行人，四果阿罗汉叫无学。见迹就是他们修行的方法，有学的修行方法先得到四念住，四念住就是身念住、心念住、受念住和法念住。也就是说知道这四念住的内容，然后修习这个入息出息。那么换成我们现在的话怎么说？就是说你要具备佛法的正知正见，你要缘在佛法的正知正见上来修呼吸，才能够得到相应，才能够证果。你要得到解脱，那么你就要缘着解脱道的正知正见，蕴、处、界、四圣谛，三十七道品，就是四念住成就。念头缘在正知正见上面，再去修这个呼吸，才能够进一步的成为修所断，才能够进一步修习，断除烦恼。
刚才真幻如梦也问过这个问题，这个方法是怎么去练，是先修出入息呢？还是先修法？正确的方法是要先修法，就是你要有基本的佛法常识，然后你再修这个呼吸，在修呼吸的过程中，把佛法的知见加进去作意思维，这样你就会渐次证得。这个次第是很清晰的哦，后面就会有相应的解释。先看前面三个，呼吸跟正知正见是怎么配合练习的？好，念这个:
(1)若缘入息出息境时、便作念言：我今能学念长入息、念长出息、若缘中间入息中间出息境时、便作念言：我今能学念短入息、念短出息。(2)如入息出息长转、及中间入息中间出息短转、即如是了知。如是名为若长若短。(3)若缘身中微细孔穴；入息、出息、周遍随入诸毛孔中。缘此为境起胜解时、便作念言：我于觉了遍身入息出息、我今能学觉了遍身入息出息。若于是时、或入息中间入息已灭，出息中间出息未生；缘入息出息空无位、入息出息远离位、为境。
这个说的就很明白了，念息长、念息短，或者说若长若短。呼吸先是从口鼻呼吸，过渡到腹式呼吸，由腹式呼吸过渡到体呼吸。这里的念是指的忆念，不是指的嘴巴念。不是嘴巴说我的呼吸长，我的呼吸短，也不是在心里头想这个叫呼吸长，这个叫呼吸短，不是这个意思。他所说的忆念，就是呼吸长就知道是长，短就知道是短，但不是嘴巴或心里头形成一句话说，这是长呼吸，这是短呼吸。修定的法门，知道个大概程序就好，先不要知道详细的过程，否则就修行不下去，境界是慢慢转变的而成的，不是靠你的念头去想像的。
先是有口鼻，然后到腹式呼吸、体呼吸，这个都是自然的过程，它是在修这个随念呼吸的过程中间自然达到的，千万不要刻意去练。我要特别特别特别的强调，千万不要刻意去练。刻意修的方法，都是拔苗助长。口鼻呼吸都没练好，去练什么腹式呼吸，然后又去练什么顺呼吸，逆呼吸，什么体呼吸，练胎息。现在有所谓的技巧，大家不用去学那些东西。老老实实的观你的息就好，不断深入的观息，经过一段时间的修习，有了练习时间的积累，自然就会从口鼻过渡到腹式到体呼吸，不需要你去拔苗助长。技巧性的胎息、腹式呼吸、什么密法之类，我建议大家不用太着迷，搞不好就练出毛病，千万不要乱练，自然就好！
这里讲的就是把呼吸观察的非常深入，不管长、短、冷、热、慢、快，观察它，不断的深入，包括中间出入息。这样慢慢的去练习，每一个境界你都要练习体会，就可以了。
(4)或出息中间出息已灭，入息中间入息未生；缘出息入息空无位、出息入息远离位、为境。即于此时、便作念言：于息除身行入息、我今能学息除身行入息；于息除身行出息、我今能学息除身行出息。又即于此、若修若习若多修习为因缘故；先未串习入出息时所有刚强苦触随转、今已串习入出息故皆得息除、有余柔软乐触随转。便作念言：于息除身行入息、我今能学息除身行入息；于息除身行出息、我今能学息除身行出息。
这里解释的1234，就是十六胜行的1234对应的。这里解释的是前面的4，除身的息行。前面一个出息已经完了，后面那个入息还没有进来的中间，因为练呼吸到了一个很深的境界的话，你会感觉到吸进去了，好像就停在那里，自然的停顿。你可以观察到呼吸好像进去了，中间这个地方也经过了，到了一个好像又没有吸气又没有呼气的状态，就停在哪个地方，这个就是离身行的状态。只是一个过渡，实际上是身行，呼吸越来越深细所造成的自然的现象，这个不是有意去达成的。这中间会产生很多苦乐的反应，如果你练的不好就会产生一些不舒服的感觉，练的好的话就会产生舒服的感觉。你要知道，这个已经离开了你的身行，因为离开了呼吸，没有呼吸哪会有身行？所以说，这个就是初分的离开了身行，让你知道身体是四大所成的，所谓一口气不来你就是死了，其实就是身行离不开呼吸而已。现在是依呼吸而住，没有呼吸的话，你的身体就不存在，这样的一个智慧就升起来了。但是这些都不是你刻意想的练的，这些都是很自然的练成的状态，我这里再强调一下。
(5)又于如是阿那波那念勤修行者、若得初静虑、或得第二静虑时、便作念言：于觉了喜入息出息、我今能学觉了喜入息出息。(6)若得离喜第三静虑时、便作念言：于觉了乐入息出息、我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上、于阿那波那念、无有更修加行道理。是故乃至第三静虑、宣说息念加行所摄。
这里是说随着不断的深入，当你度过第四阶段的时候，实际上你已经超越了欲界，第五个阶段的时候已经到达了初禅。达到了出禅，或者到达了二禅，到达了三禅，一直到达了三禅，都是以此修行。依着这个方法，你可以修到初禅二禅三禅。初禅叫离生喜乐定，所以说叫喜出息。二禅有觉无观，三禅是到了三界非常快乐的最高阶段。
(7)(8)又即如是觉了喜者、觉了乐者、或有暂时生起忘念、或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴想思俱行、种种动慢、戏论、造作、贪爱。才生起已，便能速疾以慧通达、不深染著、方便断灭除遣变吐。由是加行、便作念言：于觉了心行入息出息、我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息、我今能学息除心行入息出息。
三禅以后就是有些问题不得不面对了，到底是有我还是无我？到底有想还是无想？有色还是无色？也就是说要修四禅和无色定，还包括中间的无想定这种特殊状态。生起来以后你就要去判断，用你的智慧去判断，然后该除遣的就要除遣，该断除的你要断除。四禅以上的修行方法了，离我们都太远了，看着虽然很容易，但是不要去想象它。
(9)又若得根本第一第二第三静虑、彼定已得初静虑近分未至依定；依此观察所生起心。谓如实知、如实觉了、或有贪心，或离贪心，或有嗔心，或离嗔心，或有痴心，或离痴心，略心，散心，下心，举心，有掉动心，无掉动心，有寂静心，无寂静心，有等引心，无等引心，善修习心，不善修习心，善解脱心，不善解脱心。于如是心、皆如实知如实觉了、是故念言：于觉了心入息出息、我今能学觉了心入息出息。
这个地方是说你在四禅的禅定中间，去深入的去思维，或者欲界的未到地定，临界于初禅的状态。观察贪嗔痴各种念头，这里的贪嗔痴念都是比较深沉的念头，不是我们平常所想的那些念头。但是这种方法呢，我们初修的人也可以修，当你心中生起了贪心嗔心，生起了各种的心相，这个时候只管把你的注意力放在出入息上就好了。心中有贪就让它有贪，心中有嗔就让它有嗔，让它自己起起灭灭，跟这呼吸一样，不过都是生灭无常的东西，这个是配合心念处的修法。
(10)彼若有时、见为惛沉睡眠盖覆障其心、由极于内住寂止故；尔时于外随缘一种净妙境界、示现教导赞励庆喜、策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息、我今能学喜悦心入息出息。
(11)彼若有时、见为掉举恶作盖覆障其心、由极于外住嚣举故；尔时于内安住寂静、制持其心。是故念言：于制持心入息出息、我今能学制持心入息出息。
(12)若时于心善修善习善多修习为因缘故；令现行盖、皆得远离，于诸盖中、心得清净。是故念言：于解脱心入息出息、我今能学解脱心入息出息。
如果有昏沉掉举，就要依着外面的一种净妙境界。在修这个随息的时候，如果你的心渐渐的昏沉，就是想睡觉打瞌睡，那么这个时候，你可以依着外面的一种精妙的境界，让它来把你的心提起，让你心重新振作起来修行。这个是可以调试的，不是一味的在呼吸上修。掉举就是你在修呼吸的时候，心向外面去攀援，想外面的事情去了，那怎么办呢？那么就要把你的心收摄起来，收摄住就是保持住，让它安住在入息和出息上。
这个地方讲调整的方法，遇到不同的情况怎么调整它，昏沉了怎么调整？散乱的时候怎么调整？掉举的时候怎么调整？当你被五盖现行，或是烦恼现行遮障之后，又该怎么办呢？那么你就要提醒自己，你修行的目的是什么？就是因为你要修学解脱，所以你要修这个出息入息。要警醒也要调整，要努力坚持去修习呀，不然该怎么办？大概就是这个意思。
(13)彼于诸盖障修道者、心已解脱；余有随眠复应当断。为断彼故；起道现前。谓于诸行无常法性、极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息。我今能学无常随观入息出息。
当你被五盖给遮障，五盖就是财色名食睡，让你不能够练这个出息和入息的时候，这个时候你怎么办呢？应该多修习无常想，就是用无常想来调整。要观察两种情况，一个就是当你离开了盖，一个是被五盖给遮盖。第一种，你要知道解脱很殊胜，涅槃很安乐，如果我们没有证得解脱，没有证得涅槃的时候，我们就不应该停息，因为这里我们得不到安乐。从另外一个角度，如果我们不修习解脱的话，那么我们就是会无常，无常就是苦的空的，如果你不好好修习，死了以后就会沉沦三世苦海，那么为了让你自己解脱，不沉沦生死苦海，那么你就要努力的修行呀！
(14)(15)(16)又彼先时、或依下三静虑、或依未至依定、已于奢摩他修瑜伽行；今依无常随观、复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那、熏修心已；于诸界中、从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界。一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断、名为断界；修道所断一切行断、名离欲界；一切依灭、名为灭界。思惟如是三界寂静、安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故；从余修道所断烦恼、心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息、我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。
十四十五十六它对应是什么呢？就是要把佛法的正知正见放进来。该观察五蕴就观察五蕴，该观察十八界就观察十八界，该观察十二处就观察十二处，然后依次观察无常、苦、空、四圣谛、十二因缘，然后就会解脱欲界，最后趋向于涅槃。
这里就是要依无常随观，就是观行，奢摩他和毗钵舍那就是止观。修呼吸相当于在修止，然后修这个法的时候，把这个正知正见配进去，就是在修观，这个叫做止观双运，如此的熏习“熏修心已”，于诸界中就能够得到解脱。这里的三界是哪三界呢？断界、离欲界和灭界。断界就是见道所断的烦恼，就是把错误的知见全部断掉。离欲界应该把那个修所断烦恼贪嗔痴这些断掉，通过修这个把它断掉。最后转依清净涅槃，这个就叫做灭界。这里的三界是这样界定的，这个跟另外一个三界欲界色界无色界的说法不一样，不能搞混淆。
“如是思维境界安隐无患”，你要知道这三界它是什么？只有断除了错误的见地，你才不会落入错误的行为。改正离开了，这个叫断。通过修这个呼吸，让你断烦恼，让你的心得解脱，这个就是断随观，离欲随观，灭随观，入息出息。说的白一点，就是配合解脱道的正知正见法义来修行这个呼吸，可以让你证得初果到证得四果。
但是，我也有私底下跟武汉弟子传授过，如果你是以大乘法的知见，是以参禅的方式，参话头的方式来修学，也就是修相似真如三昧。同时配合这个观呼吸的法门，也是大乘见道和修道的法门。
这十六观， 123是最基本的修行方法， 56789是修禅定，修色界定和无色界定。10、11、12是讲怎么调整和对治法，13、14、15、16是讲怎么跟正见配合起来修解脱。所以，这十六特胜观实际是十六个方面，不是深浅层次。
好，把这个念一下，总结：
如是彼于见修所断一切烦恼、皆永断故；成阿罗汉，诸漏永尽。此后更无所应作事；于所决择、已得究竟。是名十六胜行。
修习如是、名为五种修习阿那波那念。多寻思行补特伽罗、应于是中正勤修学，爱乐乘御。若于所缘、有思遽务、有散乱者；于内各别、应当亲近如是观行。
若于此中勤修习者；寻思散动、皆无所有；心于所缘速疾安住、深生爱乐，是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。
通过这样的方法，就可以让见所断和修所断烦恼得到永远的断除，最后可以成为阿罗汉，诸漏永尽，就叫作十六特胜行。
“又此阿那波那念、应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。”这样修习，就叫做修习五种阿那波那念。哪些人可以修呀？“多寻思行补特伽罗，应于是中正勤修学”。多寻思，就是脑袋特别聪明的人，理性思维特别发达的人，就要多修定，这样免得去胡思乱想。老是想东想西的人呢，他的心都安住不了，怎么做深入的观行呢？所以多寻思的人，应该在呼吸中间多多的修行，让心定下来，心定下来以后，才能做更深入的观行。
爱乐乘御，是说要经常修这个法。若于所缘、有思遽务、有散乱者；于内各别、应当亲近如是观行。有的人，因为他的事物比较多，容易比较散乱，也要多修习。事情很多的人就让他静下来多修习，做事会更冷静清晰。
若于此中勤修习者；寻思散动、皆无所有；心于所缘速疾安住、深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。所有的寻思散动其实都不能落实，脑袋想理论想的太多，老是这样理论那样理论，这样道理那样道理，好像领悟的太多，实际上是自己的心定不下来。如果没有定力，所谓的智慧都叫狂慧，而狂慧对解脱没有太大的益处。所以说，要“速疾安住、深生爱乐”在所缘的呼吸上，定慧等持。
这是一个很实际的修行方法，我想把具体的修行方法跟大家交流一下。刚才，我们是照着经论在讲授，现在我就根据自己学习的一些经验，给大家把整个过程描述一下。
我一般会把它叫做观息法门，或者叫随息，观息和随息是一回事。说观息是一种方法，随息又是另外一个角度的说法。这个息一定记着，一定是指的自然呼吸，千万不能去调整去控制它。这个息本身你不能控制它，不能调整它，就保持它的自然状态就好。在修习的过程中间，你有散乱、打瞌睡，这个时候可以用一些方法来调整，有的人修呼吸的时候，修着修着就想打瞌睡，打瞌睡的时候怎么办？你就想着外面的东西嘛，注意力放在外面去，听外面的声音，让你的心重新振作起来，睡眠调整好了后，还是保持在随顺自然呼吸上。呼吸会随着你的修行的深入不断的变化，在智者大师的讲解中，讲的非常详细，说息相有很多种，好像第一个叫喘相，喘相就是观呼吸的时候，呼吸的声音，你会发现非常的大，这个叫喘相。还有一种风相，虽然外在己听不到声音，但感觉得到自己还在呼吸。具体怎么样智者大师的论上有说，可以参考。风相比喘相更细，知道你在呼吸，有气的出和入，但是听不到声音。听到有声音叫喘相，听不到声音叫风相，你们自己要体验过就会明白。所谓的胎息，感觉自己应该是无喘无风，无就是感觉不到自己的呼吸。
过了风息以后，你就感觉不到自己的呼吸，这个时候你再来观察呼吸是长是短，你根本就感觉不到，是冷是热你也感觉不到，这个状态就是十六特胜观中的离，离开呼吸这种身行。是吸是呼你不知道，没法去判断，就进入止的状态。到了那个状态其实你还是在呼吸，只是从你的观察角度观察不到，这个就叫止。用通俗的说法就是胎息、体呼吸。中间会出现一个状态叫心一境性，也叫心息相依。心息相依是什么呢？就是你的心和息，什么是心什么是息？互相依附分不清楚，到底是你的心在动？还是你的呼吸在动？分不清楚。
到了心息相依、胎息和体呼吸的时候，有非常好的养生效果。所以，我常劝大家练这个呼吸，因为它可以养生延年，治很多病。道家把这个方法叫什么？叫做天元丹法，属于最高级的丹法层次。
这些都是道家的方法，我们佛教就要转向了，要配合佛法的正知正见，做五蕴、十二缘起、四圣谛的观行，就是止观双运。观照你的蕴处界，观察无常、苦、空、无我。或者依着身受心法四念住去做观行，这个受的话，是你在修呼吸的时候，它主要的两种反应：轻安、温暖。如果练的更好的话，就会出现这个状态，当热恼产生的话就会得到清凉，身体会很轻安，通俗说就是很柔软，返老还童，气脉被打通。你想打通气脉吗？不用练小周天大周天，直接练这个心息相依，自然就可以打通任督二脉奇经八脉，这个方法就这么好。
我这里把外道的法也配合进来，让大家了解一下。佛法和外道，就是修行的目的不一样，外道主要是最后没有跳过身和心，没有跳出身和心的变化，而执着于身心的变化，佛法是超越了身心的变化，不在身心的变化上去用功。当你出现了轻安、温暖、清凉、柔软这些现象，什么大小周天打通了，什么胎息体呼吸、心息相依的时候，这都是身心的变化，都不是我们佛教修行人的目的。不要在这上面去钻、去练、去深入，要在蕴、处、界、无常、苦、空、无我、四谛，这些地方去作意思维，这样才能断我见，才能断除我执，是这样的配合。
如果你要修大乘法，要配合参禅的知见。如果用呼吸的方法来参禅，是什么呢？我给大家一个话头：呼吸的是谁？这个是个话头。前提是要具备大乘法的正知正见，通过修这个呼吸，你才去参这个呼吸是谁。这样随息就是相似真如三昧，安那波那本身就是一个话头。因为《瑜伽师地论》在这里讲的是小乘法，我们是主修大乘法的，我顺便提出可以这样切入到大乘法中去。
阿弥陀佛圣诞是怎么一回事？这是根据永明延寿大师的生日所制定的。所谓的佛菩萨的圣诞，都是以中国祖师的生辰和忌日，来定佛菩萨的圣诞。因为在中国的佛法传承中间，认为这些祖师是佛菩萨在人间的化现，用化身出生和入灭的时间，来定佛菩萨的圣诞时间。但不包括释迦牟尼佛，佛在我们这个南赡部洲应化，有很准确的出生时间。但是其他佛菩萨，就是以我们中国祖师的生辰来确定。所以，大家不要太执着，像网上有人说阿弥陀佛圣诞，大家要怎么怎么修行，其实只要一如既往听经闻法修行就好了，不需要什么特别的方式。这种方式是既纪念了佛菩萨，也纪念了祖师的恩德，是合理的一种施设。如果超出了这个范围，认为这一天有特别的作用，就是外道的想法。