道可道,非常道， 名可名,非常名。

无名天地之始，有名万物之母 。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，

同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

 

道可道, 非常道， 名可名, 非常名。

能够用语言表达清楚的道，就不是恒常大道；

能够用名字清晰定义的，也不会是大道的名。

我们倒装表达一下看看是不是更清楚：

真正的大道是不可以用语言文字来表达的，只能心领神会。

任何的名字也不能清楚定义大道，是没办法取名字的。

说不清，听不明。这也是信仰争议的原因。能经历，能感觉到，但无法表达出道的本来面目。有经历的人，坚信坚守。无经历的人，无论如何都不会明白，总感觉被忽悠。几个诚实人在一起，却讲着不同的故事，谁也无法说服对方。哪怎么办？存而不论吧。或者是各论各的，论而不议。因为不会有结果。

 

无名天地之始，有名万物之母 

“无名”是指道，“有名”是指被造的万物。

道创造天地万物之前，是独立存在的，也没有名字。所以“无名”就当名用了。所以“无名” “无形” “无”等类似的称呼都是指道。'无' 是对应肉眼而言，看不见摸不着，但“道”又是客观存在的，是比眼可见之物更恒常的“有”，这个“有”表示存在。

当道创造了天地万物和人之后，就有了孩子，就当妈妈了。--有名万物之母。

或者这样翻译这句话：无名是天地的来源/起始；也是有名万物的母亲。包括创造和养育。这里“有名” 和“无名”不再对应，而是一个顺应句。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

妙：奥妙，原因，why,是无形的层次。

徼： 缤纷的有形物质，是结果，是有形的层次。

欲：最关键词之一，是指人对大道以外所有被造之物的向往之情。包括得太广泛了，以至于除了道再没用任何东西。 对不信的人来说太迷惘了，因为对他们来说所知道的全在有形世界，否定了这个就啥都没有了。

庄子说，人要先“外天下”，再“外物”，再“外生”，然后就“朝彻”（心里明白），然后可以“见独”（与道沟通），而进入“不死不生”。基本上除道之外都'外' 完了。

犹太版的道德经里，基督的要求也很高：凡是爱世界，爱父母，爱儿女，甚至爱自己生命超过爱“神”的人，不配作他的门徒。也是把“道”放在了首位。结果是“进入永生”，相当于庄子所说的“不死不生”。

这个把道放到第一位的理论，是道德经中关键中的关键：它是回答为什么“外天下”而恰恰能成就天下；为什么行仁义却是不仁不义；为什么爱天下，想有所作为却是好心办坏事；为什么儒家“明知不可为而为之（强为）”，两千多年来竟没有成功案例......会在后面的章节中叙述，他们全部是把有形层面的东西放到“道”的前面了。

 

只有深潜到虚无的有形物质之下，单与道沟通，才能观察到无形大道的奥妙，和发现有形世界之所以发生的原因。----常无欲以观其妙。

 

当你的心被现实世界吸引的时候，人的眼光不能见“无形”，耳朵不能听“无声”，即与道体无法沟通。只能看到有形的物质世界，看不见原因，只能看到结果。----常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

“此两者”是指哪两者？

本章成对的名词有这么几组： 道vs名，无名vs有名，始vs母，无vs有，无欲vs有欲，妙vs徼。

1， 道vs名：“道”是固有的本体，名是人用语言对事物的表达，名虽异，似乎不好说同出。

2， 无名vs有名：无名是道，有名是被造之物。一个指道，一个出于道。唐玄宗认为是这一对。

3， 始vs母：都是指道，只是万物产生前后称呼不同而已。好像不够玄。王弼选择它们。

4， 无vs有：无指道，有指万物，近似于有名VS无名，宋徽宗和清顺治二帝认同这一对。

5， 无欲vs有欲： 都是表示人与有形世界的关系，道本身没有参与其中。但最早的河上公认可这一对。

6， 妙vs徼： 妙是无形层面，徼是有形层面。都是出于道。也适合。

所以，到底老子本意是哪一对，见仁见智。

 

玄之又玄，众妙之门。

 

玄：幽远深奥。河上公说玄就是天。玄还当黑色讲，可以引申为看不见，深奥。

玄之又玄---一个玄就够难以理解了。加强语气表示既不能看明白，也不能说明白。被造之物去理解创造万物的道，如同蚂蚁理解人一样难，不是有脑子就能明白一切。

众妙之门---万物被道创造，被道养育，最后又回归大道。大道掌控一切。

本章与二十五章，是道德经的学习基础，概念最多，最根本。

（可以用同名搜索视频本章内容）