次成熟心态中的悻纳

喻建国

悻，怨恨，愤怒也。悻然，展现了怨恨愤怒的样子。《孟子·公孙丑下》有曰：“谏于君而不受，则怒，悻然见于面。”悻，又作固执，任性。宋·苏轼诗有曰：“仄闻长者言，悻直非养寿。”《画图缘》有曰：“本镇因一时过慎，其策未即举行，彼悻悻逃去。”悻，还作刚直。唐·柳宗元《东明张先生墓志》有曰：“荡莽很悻，道之非耶?”

对应于成熟心态的悦纳，次成熟心态则有悻纳。悻悻然地接纳，在接纳的同时心中则充满着怨恨与愤怒。世间很多人在面对现实的时候常常会持这种心态，对自己所面临的现实，百般挑剔，只见其丑，离开满意甚远，总觉得该来的不该是这样，怨从心间出，怒自胆中爆。对自己面临的现实，挥之不去，受之难熬。

持悻纳的人不懂现实来之不易，那是由多少个因由组合而成，缺了其中一个因由或是多了另外一个因由，就不可能是现在的现实；现实稍纵即逝，一秒钟以前就不是现实，一秒钟以后也不是现实，只有现在才是现实；现实的构造是何等巧妙，真是结合得天衣无缝，再高超的技术都无法再造一个现实。

持悻纳的人不懂他人在自己身旁的重要意义，因而悻纳他人，岂知如果没有那些在自己身旁的人，自己将无法生活，无法工作，无法学习；在人类存在的环境中，个体周围存在的他体对该个体来说具有互相依存的作用，悻纳他人必定也会悻纳自己；悻纳自己，也就痛恨自己，悻纳自己的人会百般折磨自己，为自己设计了许多炼狱，并将自己投入其中倍受煎熬。

持悻纳的人不识缘，缘乃成为现实的莫名的条件，缘乃天机，缘乃必然的基素。对于不可抗拒的必然无须嫌弃、厌恶和痛恨；对于天机，无须理解，其实也永远不可能理解，只须接受，认了，诚认，悦认，乐认；对于莫名的条件，何苦要寻根究底，追名求本。不识缘是最大的愚蠢，不识缘自然不识天机，悻就深深地埋在心中。

持悻纳的人不理解祸福，其实，福兮，祸所伏；祸兮，福所倚。祸福相对，天成一双。从社会学和生活学的角度看，祸是个体社会境遇或生活状态急遽下降的一种存在，福是个体社会境遇或生活状态急遽上升的一种存在。由于变化的急遽，个体的感觉特别强烈。持悻纳的人，祸来，悻；福来，也悻，实在是可悲哦。

持悻纳的人也不理解顺逆，顺是个体社会境遇或生活状态处于斜率不大的上升过程的一种存在，逆是个体社会境遇或生活状态处于斜率不大的下降过程的一种存在。顺逆都是一个过程，人活着就一定会接纳一定的过程，这个过程并不是大权掌握在自己手上，而是被缘所掌控，逆缘而为，就生成满满的悻。

持悻纳的人不懂历史。所有现实立刻就会成为历史，这是一个重要的真实，没有这种认识的人，也就是不懂历史的人。对于理解历史的人会用历史的眼光来审视现实，现实的色彩立即发生了奇妙的变化，它的“了不得”的固定的稳定的色彩立即消失，它会立即蒙尘，显得灰暗，它的可即的立体的图象马上发生了变化，变成不可即了，变成了平面的图象了。在此悻显得何其渺小和可笑。

持悻纳的人不懂戏剧。其实每一个人的存在都是一个长剧，演绎着一个人的一生。假作真时真亦假，无为有时有还无。一场戏下来，一切就都过去了，再长的戏也必将成为过去，持悻纳的人在演戏时莫名地自持正宗，悻悻然地自我折磨，实在是可怜。