清末士人所作陕西三边《七笔勾》辞赋云：

　　万里遨游，百日山河无尽头。山秃穷且陡，水恶虎狼吼。四月柳絮抽，山花无锦绣，狂风阵起哪辨昏与昼。因此上把万紫千红一笔勾。

　　窑洞茅屋，省去砖木偏用土。夏日晒难透，阴雨水肯漏。土块砌墙头，油灯壁上流，掩藏臭气马屎与牛溲。因此上把雕梁画栋一笔勾。

　　没面皮裘，四季常穿不肯丢。纱葛不需求，褐衫耐久留。裤腿宽而厚，破烂亦将就，毡片遮体被褥全没有。因此上把绫罗绸缎一笔勾。

　　客到必留，奶子熬茶敬一瓯。炒米拌酥油，剁面加盐韭。猪蹄与羊首，连毛吞入口，风卷残云吃尽方丢手。因此上把山珍海味一笔勾。

　　堪叹儒流，一领蓝衫便罢休。才步入黉门，文章便丢手。匾额挂门楼，荣华尽享够。嫖风浪荡懒向长安走。因此上把金榜题名一笔勾。

　　可笑女流，鬓发蓬松灰满头。丑靣腥膻口，面皮似铁锈。黑漆钢叉手，衣裤不遮羞，云雨无度哪辨秋波流。因此上把粉黛佳人一笔勾。

　　塞外荒丘，土靼回番族类稠。形容如猪狗，性心似马牛。语出不离毬，礼貌何谈周，圣人布道此处偏遗漏。因此上把礼义廉耻一笔勾。

　　此陕西三边《七笔勾》，亦作陕北《七笔勾》，有不同版本，但都大同小异，应是流传过程中少量传抄失误或人为改动。

　　“七赋”古已有之，是一种赋的文体，就是用七段文字讲述七件事。中国文学史上最有名的“七赋”，就是汉代大文学家枚乘写的《七发》。

　　《七笔勾》这种辞赋文体，是“七赋”的一种，由“一笔勾”演变而来。一笔勾，原为禅语，谓破除一切尘缘。因此，《七笔勾》的起源与佛教相关，所写多是以看破红尘、劝人行善和传播宗教为主要内容。明代高僧莲池大师曾作《七笔勾》歌诀劝世，谓一切俗世尘缘皆应放下。后引申为不提前事，或将某事完全放下，不再提起，也即一笔勾销之意。如元代王实甫《西厢记》第四本第二折：“相思事，一笔勾”。一笔勾写七段，便是七笔勾，也即将七个方面事情都一笔勾销。

　　南方流传最广的《七笔勾》，是明代四大高僧之一的袾宏所作，距今有440多年的历史。袾宏（1535年-1615年），俗姓沈，明代浙江杭州人，出身于书香之家，少习儒学，17岁时补诸生。27岁后的4年间，连遭丧父、失儿、悼亡和丧母的刺激，即于32岁时出家，字佛慧，自号“莲池”，并作《七笔勾》以明志。此后专意于弘扬佛法，不事辞藻，把世俗尘念抛之脑后。一生游历四方，历参遍融（遍融真圆禅师系南岳下三十一世，临济宗佛岩不二真际禅师法嗣，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家）、笑岩（笑岩德宝，生卒年为1512年-1581年，原名月心，法名德宝，号笑岩。明代禅宗之临济宗的高僧，为临济宗第二十八代祖，被称为明中叶高僧之一，清朝后尊称为笑祖或宝祖）诸大德于京师。晚年归隐杭州，居云栖寺，弘扬净土法门，皈依者极众，世称“莲池大师”或“云栖大师”。他提倡念佛风化被于一代，被推为莲宗第八祖；又与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并称为“明代四高僧”。住山30余年，圆寂后，全身塔藏于五云山麓。一生著作甚丰，有《禅关策进》《弥陀疏钞》《云栖法汇》等20余部。

　　除了莲池大师袾宏的《七笔勾》外，其他比较著名的还有梦醒山人、汤夫人、石居士等人所作的《七笔勾》。

　　北方流传的《七笔勾》创作于清代，与南方的大异其趣，不再局限于宗教内容，源头为清朝廷果亲王胤礼。他是康熙帝第十七子，雍正称帝时任命他管理工部、户部，分管理藩院。当七世达赖喇嘛返藏时，雍正命他代表朝廷并与章嘉图克图国师统办七世达赖返藏事宜。果亲王住康巴地区的惠远寺（位于今四川省甘孜藏族自治州道孚县协德乡境内）一月有余，曾为清朝江山的巩固和藏区的稳定书写了厚重的一笔。回程复命前，他在惠远寺写下了以咏康地、咏土司、咏衣服、咏饮食、咏居住、咏喇嘛、咏妇女为题的《七笔钩》，揭示了康巴地区一些落后的方面，讥讽了康俗康地。这让每位康巴人读后都倍感羞辱，以致在1938年（中华民国二十七年），国民党蒙藏委员会参议马鹤天来康巴作《反七笔钩》矫正。

　　果亲王的《七笔钩》（选自任乃强著：《西康图经（民俗篇）》，1933年10月版，新亚细亚学会“边境丛书”）云：

　　万里邀游，西出炉关天尽头。山径雄而陡，水恶声似吼。四月柳条抽，花无绵绣，惟有狂风，不辨昏和昼。因此把万紫千红一笔钩。（咏景物）

　　出入骅骝，惯做君家万户侯。世代承恩厚，顶戴儿孙有。凌阁表勋猷，荣华已够，何必执经，去向文场走。因此把金榜题名一笔钩。（咏土司）

　　蛮栅圈中，人住其间百尺楼。遍地丧家狗，满屋屎尿臭。乱石砌墙头，彩旗前后，经幢标杆，独立当门右。因此把雕梁画栋一笔钩。（咏番屋）

　　无面羊裘，四季常穿不肯丢。白雪堆山厚，盛夏凉风透。纱葛不须求，氆氇耐久，一口钟儿，哈达当胸扣。因此把锦绣绫罗一笔钩。（咏番服）

　　客到不留，奶子熬茶敬一瓯。蛮冲青稞酒，糌粑抹酥油。牛肘与羊腿，连毛入口，风卷残云，食尽方丢手。因此把珍馐美味一笔钩。（咏饮食）

　　万恶光头，铙钹喧天不竟休。口念糊涂咒，心想鸳鸯偶。两眼黑油油，如禽似兽，偏袒肩头，黑漆钢叉手。因此把三皈五戒一笔钩。（咏喇嘛）

　　大脚丫头，辫发蓬松似冕旒。细褶裙儿皱，半截衫无钮。腿裤不遮羞，春风透露，方便门儿，尽管由人走。因此把礼义廉耻一笔钩。（咏番女）

　　北方流传最广的陕西三边《七笔勾》，也称陕北《七笔勾》，版本不尽统一，传闻也有不同，但都大同小异，且都能窥见果亲王《七笔钩》原作的影子。其作者通常被认为是清朝翰林院学士王培棻，但实际上他只是引用或者说修改完善了本赋，原作者另有其人，即南方人黄泽厚。黄泽厚所作之《七笔勾》，是北方流传之源，距今亦有百余年的历史。但黄泽厚的原作流传并不广，真正让陕北《七笔勾》广为知名的人却是王培棻。

　　黄泽厚，生卒年待考，清末湖北郧阳人，举人出身，1900年（清光绪二十六年）出任延绥榆道兵备道。到任后，他不满此地的地理人文环境，写下《七笔勾》。其中写道“狂风阵起那辨昏与昼，肮脏臭气马粪与牛溲，风卷残云吃净方丢手，毛毡遮体被褥皮袄凑，嫖风浪荡不向长安走，云雨巫山那辨秋波流，圣人布道此处偏遗漏”，因此上把“万紫千红、雕梁画栋、山珍海味、绫罗绸缎、金榜题名、粉黛佳人、礼义廉耻”统统一笔勾。黄泽厚的《七笔勾》，在当时民间并未广泛流传。原因是他写的这个东西，消极而负面，让光绪帝看了脸上挂不住、很不高兴，结果他被革了职，朝廷令他削发在属今陕西省榆林市横山区石湾镇为民。黄泽厚在石湾期间，与民众相处和睦，引进南方养蚕技术，并兴修水利，种树种草，为当地百姓办了许多好事，受到民众的爱戴和拥护。他也曾给少数人讲过关于《七笔勾》和他被革职的故事，随即其作品在民间开始小范围流传。

　　王培棻，生卒年待考，字斋堂，清末河南光州人（属今河南省信阳市籍），进士出身，曾任朝廷翰林院学士。清末同治末年到光绪初年之间，也即19世纪末、20世纪初，因外国宗教势力渗入陕北三边一带传教，主和派主张割让一块地方为天主教堂使用，主战派表示坚决不能答应。1900年（光绪二十六年），清朝廷专门派翰林院学士王培棻来到陕西三边巡视巡察此事。他属主和派，回京后，引用并修改完善黄泽厚之旧作《七笔勾》作为奏章，从山川地貌到衣食住行把陕西三边说得一无是处，建议朝廷将这片“不服教化”的“蛮荒之地”割让给外夷，让外国人在这里传教。同年九月初八日，清政府发布“围剿上谕”，指令迪化将军赛伯尔、宁夏布郎叶菊侯、陕西巡抚瑞澂（派统领刘少韩为代表）、乌审旗王府代表，定边、靖边两县知事及安边二府衙门、柠条梁巡检等，与天主教代表会集柠条梁镇议和，会上签订了丧权辱国的《三边教案和约》，此即历史上的“三边教案”事件。陕西三边百姓知晓王培棻在此事中的角色和所为后，怒火中烧。同年十月，慈禧太后与光绪帝避祸逃亡到西安，靖边县令丁锡奎等人专程去告御状，状告王培棻。朝廷中的主战派也旧事重提，光绪帝一看众怒难犯，就宣布王培芬这个《七笔勾》奏章无效。后朝廷于1904年（光绪三十年）将王培棻谪贬到陕北靖边当了七品县令。这样，王培棻算是重蹈了黄泽厚因言获罪的覆辙。但自王培棻此回引用过黄泽厚的《七笔勾》后，人们就以讹传讹，有了王培棻创作《七笔勾》一说。

　　此《七笔勾》内容描写清代陕西三边一带风俗民情，语多讥诮，尖刻酸辣，然生动形象，在陕北地区流传甚广。据说毛泽东当年在陕北时对此也很感兴趣，曾叫人专门抄录阅读。清代陕西三边，是指陕西定边县、靖边县、安边县（属今定边县安边镇）一带，是个狭义的概念，与明代陕西三边的概念不同。后者是个广义的概念，即指陕西延绥镇、甘肃镇、宁夏镇，包括属今陕北、甘肃、宁夏之大部分地区的广大地域。然而，清代陕西三边，正是五胡十六国时期匈奴族首领赫连勃勃所称道的“临广泽而带清流”的“美哉斯阜”。后世因战争频仍和过度开发等因素导致环境恶化，却成了风沙肆虐的荒漠之地。由于毛乌素沙漠的长驱直入，三边由草木茂密的高原而变成了沙碛弥漫的穷山恶水之地。有了沙漠侵蚀，便有了贫困、辛酸和灾难。特别是1873年（同治十二年）“回乱”后，陕北山川破败，田地荒芜，瘟疫肆虐，土匪横行，百姓流离，人口骤减，民生陷于万劫不复的苦难中。单说自然环境和生存条件，这里春季多风沙，大风一旦刮起来，平坦的三边大地便立时飞沙走石，几天几夜不停歇。若出现沙尘暴天气，则日光惨淡，大地昏沉，白天屋里都需点灯。中共延安时期，李季先生创作了长篇叙事诗《王贵与李香香》，开篇即有：“人说三边有三宝，穷人多来富人少，一眼望不尽的老黄沙，哪块地不属财主家。”陕北说书《刮大风》一出中说：“千年的大树连根拔，万年的古石乱翻滚，刮得大山没了顶顶，小山抹得平又平，只刮得拦羊娃钻了山洞，大羊小羊就卷在空中，只刮得碾盘掼烧饼，只刮得碾轱辘滚流星。”由此可见，《七笔勾》所言不虚。这种天气一直要持续到立夏，当地有“立了夏，风死下”的民谚。风虽然停了，干旱却又接踵而至，河水断流，土地龟裂，庄稼在干渴中半死不活。好不容易下一场雨，却不是甘霖，只见黑云盖天，电闪雷鸣，雨如瓢泼，山洪大发，对人、畜、庄稼来说又是另一场更大的灾难。最可怕的是盛夏里的一场冰雹，可以将未成熟的庄稼打成稀烂，将成熟的庄稼打得颗粒全无，“六月年馑一晌午”，说的就是这事儿。而到冬天，这里又变得特别寒冷，风头如刀、吹面如割，“大寒小寒，冻死老汉”。由于三边地连沙漠，聚热快，散热也快，可以使一日之内冷暖悬殊、温差巨大，故而此地还有一条谚语：“早穿棉衣午穿纱，抱着火炉啃西瓜。”正是在这样艰苦的客观环境下，才产生了陕北独特的风俗民情。

　　黄厚泽、王培棻等人加工演绎的陕北《七笔勾》，分别就陕北的地理风貌、居住生产习俗、服饰民俗、宴客礼俗、儒士文人、女性角色、多民族交流杂居等七个方面的地域特色作了白描。尽管行文刁钻尖刻、夸张污蔑、极尽讥讽之能事，让每个陕北人看得面红耳热、羞愧难当、如芒在背，但冷静下来一琢磨，本赋所描述的场景还是挺生动和贴切的，与真实情况大体差不离——至少在改革开放前的陕北是如此，或者至少在“七零后”以上的陕北人看来是如此。如今年过半百的陕北人，都不会忘记陕北的过去——贫困苦寒，环境恶劣，荒渺千里，人烟稀少，交通不便，生存条件极端艰苦。

　　陕北《七笔勾》与佛教“醒世”《七笔勾》相比，色调有很大不同，主要以写实为主，且全部是只带刺、不栽花。这也给后来人写《七笔勾》做了个“模版”，即专门针砭时弊，揭露社会丑陋现象，故影响很大，代表性很强。时至今日，网络上流传着大量各地、各种版本的《七笔勾》，色调基本上都不是唱赞歌的，而是调侃、挖苦、讥讽、自嘲一类的，特色鲜明，趣味横生。

　　当然，反传统版《七笔勾》之意而言事的，也大有人在，尤其是陕北黄土地人，他们不满意这样的灰色基调，借助《七笔勾》格律而填新词，为陕北黄土高原及其人民唱赞歌。其中，比较有代表性的作品有二：

　　其一，在“文革”期间，刘国晨先生曾写过《<七笔勾>与<七风流>的比较》一文，里面录有他自己创作的《七风流》。其自注云：“作为无产阶级的一员，我写了《七风流》，由此表明人们的立场和世界观不同，对同一个问题会产生完全相反的看法。在此发表，与左派革命同志共飨共勉。余读《七笔勾》不胜气恼，其封建文人蔑视穷地、穷人之心显露无遗，余为黄土地人，反其意而作《七风流》。”《七风流》在格律章法上完全采用的是七赋形式，与《七笔勾》基调一致，只是把“勾”字换成了“风流”二字，以“七风流”批驳了“七笔勾”。虽然有些字词和赋句，用得不够准确和规范，但总体上算是一篇佳作，写得纵横捭阖、大气磅礴，把陕北古今文明、风俗民情予以贴切真实的描绘，让陕北人读后会有很强烈的自豪感。《七风流》云：

　　万里黄土，养育世代黄帝后，山腾黄龙走，水奔壶口收，苍茫胜雕镂，高原无腐臭，狂风阵起直冲云霄九，方显出咱旷世古原一风流。

　　窑洞媲楼，浑然天成真净土，夏日凉嗖嗖，冬天暖乎乎，雄鸡站墙头，剪纸映窗口，看猪羊遍地成群马牛，方显出咱农耕本色一风流。

　　没面皮裘，摸爬滚打不怕揉，富人绫罗绸，穷人不希求，羊皮和羊肉，吃穿乐悠悠，一件皮袄暖透夜和昼，方显出咱原始纯朴一风流。

　　有客便留，翻箱倒柜要吃够，滚烫烫米酒，热腾腾糕油，杂碎加羊首，吃得肚皮鼓，风卷残云吃罢尽搔首，方显出咱热忱好客一风流。

　　可敬儒流，满腹经纶藏山沟，不畏帝胄，亦不豪门走，笑谈傲王候，朗声教娃书，富贵荣华视之如粪土，方显出咱淡泊名利一风流。

　　可爱女流，烂漫山花俊小妞，粉面如石榴，凤眼藏明珠，貂婵扬波秋，一笑天下羞，万水千山送哥走西口，方显出咱天然绝色一风流。

　　万壑千丘，放声高歌信天游，率性本自由，不愿为人奴，平地一声吼，谁人敢欺侮，灰锤二屹梁冲牛斗，方显出咱豪气汉子一风流。

　　其二，上世纪80年代初，时任陕西省榆林地区专员的李焕政同志和榆林报社记者师刚强，曾联袂写过《旧词新填<七笔勾>》云：

　　今日也游，四害除后三边走。沙丘变绿洲，洲中清水潺潺流。即使狂风起，蛛网林带将它留，四月万紫千红添锦绣。因此上把昔日荒凉一笔勾。

　　请看新居，砖墙瓦房栋栋楼。玻璃窗明透，门柜彩漆油。电灯密如星，夜晚亮如昼。电视电影，僻壤知五洲。因此上把往日废墟一笔勾。

　　客来款留，熟米砖茶敬一瓯。鸡蛋“长城”酒，待人真亲厚。羔肉和鱼首，味美嚼入口。雨洒遍地，政策落实家家有。因此上把贫穷旧俗一笔勾。

　　有面皮裘，寒冬腊月广舒袖。衣衫质量优，样式也讲究。男式有机钮，女式如花锈。涤仑涤卡，没人再把绸缎瞅。因此上把“褴褛”二字一笔勾。

　　今日学者，理想远大怀全球。呕心细研究，携手共战斗。大毫握在手，昼夜攻关口。誓为人民，建设四化美名留。因此上把“腐儒”二字一笔勾。

　　如今妇女，不再围着锅台走。田野笑声留，鸿志山河绣。身似嫩沙柳，扎根在沙丘。柳编出口，情意撒到五大洲。因此上把狭隘意识一笔勾。

　　塞外邻居，蒙回汉族情意稠。我送小麻油，他赠羊马牛。哈哈携手，嘻嘻交流。亲如一家，四化路上并肩走。因此上把你争我斗一笔勾。

　　李焕政、师刚强二先生的这首新《七笔勾》，创作水平姑且不论，但李焕政同志当时为榆林最高地方行政长官，故很有代表性和象征意义。自他们的作品发表后，三边的许多文人墨客也执笔撰写新《七笔勾》，其中李德忠、郭正都、辛静山、霍竹山、陈莉莉、马朝等人都写出了不错的作品，刘云浩在《榆林日报》上发表了《八笔勾》。他们分别从三边的巨大变化，赞颂三边油气田的开发，歌唱三边的小康宏图，描绘三边的经济腾飞。2006年，定边县政协曾举办过《七笔勾》征文活动，傅俊臣、陈宝生、刘金云、任雨、韩树林等人步黄泽厚《七笔勾》原韵，反其意纷纷撰写《新七笔勾》赋，赞美歌唱新三边，写得各有千秋。

　　凡世人都有一种天然的热爱家乡的情结，如同爱护自己的眼睛一样，通常容不得一粒沙子。“家丑不可外扬”，要是有人说到自己家乡的一丁点儿不是，无异于一种莫大的侮辱和伤害。上世纪40年代，四川叙永县籍诗人黄季刚先生作《镇雄七笔勾》，活灵活现地描写了当时云南省镇雄县的政治腐败、文化堕落、道德沦丧，以及经济上贫穷落后的社会生活状况，却引来杀身之祸，当地军阀派出一个班的兵力去追杀他，要不是他得到消息跑得快，性命就丢了，都是因为揭了人家的“伤疤”。当年台湾的柏杨先生写《丑陋的中国人》，也招来一片骂声。

　　一个民族、一个地方，必须树立充分的自信心方可有尊严地生存发展，这是对的。但自信必须建立在理性之上，而不是对自己往日的伤痕讳莫如深，更不能讳疾忌医。敢于正视自己的苦难历史，是人民内心真正强大的体现。过去，一些国人一提起外国的某些成就，总要举出若干例证说我们中国人在这方面比外国人领先多少年云云，在科学、技术、文学、艺术等诸多领域几乎皆是如此，好像什么都比别人强，这显然是不可能的。表面上看算是一种自尊和自信，但这种自信一旦离开了客观性和理性，其实就成了妄自尊大，深层次更是内心虚弱的表现。

　　俄国革命家、哲学家别林斯基说：“人民的诗是一面镜子，反映出人民生活及其一切特殊的色彩和乡土标志。”陕北《七笔勾》展现了原生态的陕北民俗，是历史留给我们的一面镜子。瞧，历史上的陕北及陕北人大致就是那个样子。可以说，陕北这块土地及其人民，历史充满了心酸和苦难，一路筚路蓝缕、克绍箕裘，能走到今天，那是吃过大苦的，时至今日陕北的农民依然保留着“受苦人”这样一个称谓。就算是在今天，《七笔勾》展现的这些风貌，在陕北大地上也有三、五成的踪影可觅。今日之陕北，包括历史上粗野的、荒凉的三边地区，正在被隆隆的机器大面积地吞噬着，地下丰富的煤炭、石油等宝贵自然资源正在被大规模地开采着，往日的宁静正在一去不复还，谁又能说得清这是不是另一场灾难呢！作为地道的陕北人，一想到这些，我的心中立即涌上“资源诅咒”这个术语——稍有经济学常识的人，都会知道这是什么意思。如果我们一味地被当前的所谓繁荣所陶醉，忘记我们来时的路，不但无法强化这片土地及其人民的自信，就连现在仅存的尊严和体面也会慢慢丢失。

　　改革开放40年来，陕北经济社会快速发展，自然植被也在不断恢复，老百姓的日子总体上越来越好，甚至这些年出现了不少一夜暴富的煤老板、油老板和房地产商；但工业文明的一些弊端早已显露，包括资源消耗过快、环境污染、人口外流、城市空心化、乡村衰落等，尤其是文化和文明进步步履维艰。人们发现，钱是有了，但精神文化上却更加落寂。有人惊呼：“什么人都能有钱，而山汉不能有钱！”山汉，是陕北方言，基本意思是土豪，即有钱没文化，但在陕北话里的内涵更丰富，有灰汉、莽汉、二杆子、二球货等贬意。这些人有了钱，却胡作非为、丧失人伦，毫无做人做事底线，更不用说什么抱负和社会责任了，他们赌博、奢靡、包二奶，甚至吸毒，羞辱了陕北人。更突出的问题是人才外流，城市、乡村空心化，陕北籍的大学生留不住，美女外出了，连大款对生养他的土地都嗤之以鼻，去了西安、北京、上海、深圳，以及沿海城市买房定居。如今的一些陕北村庄，只有白发苍苍的垂暮老年人和光屁股的娃娃还在静静地守候，随处可见一些城里人遗弃的宠物猫狗在乡间村落流浪，个别乡村学校空无一人。这样的图景令人忧心啊。

　　因此，不应该把陕北《七笔勾》当作一个耻辱纪念碑，或者一个沉重的心理包袱，而是应该以积极心态看待它，当作一部“励志”教科书——以此回望过去的陕北，正视现在的陕北，规划未来的陕北。此处所言“励志”，是带引号的，即反话正说。

      注：本文系旧作。