修半功德，中辈往生

【原文】

佛告阿难：“其中辈者。十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”

【章旨】

世间修行，间有世事。发菩提心，愿生彼国。持名念佛，返闻自性。如此而行，即得往生。

【译文】

佛告阿难：“中辈往生者。十方世界，诸天人民，其心至诚，愿生彼国，然而，无有闲暇，作大功德。如此之人，当发大愿，一心专念，无量寿佛，尽己之能，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此功德，回向彼国。如此之人，临命终时，彼佛化身，及诸圣众，现在其前，光明相好，栩栩如生，是人终时，心不颠倒，即随化佛，往生彼国，住不退转，功德智慧，次于上辈。”

【释义】

无论是上辈往生，还是中辈往生，还是下辈往生，须具二德，方得往生。第一，发无上菩提之心。第二，一向专念无量寿佛。经云：“其心至诚，愿生彼国”，“一向专念，无量寿佛”。

问：如何是“发无上菩提之心”？

答曰：我们的妙明真心，即是无上菩提之心。发无上菩提之心，就是发愿证得这个妙明真心，就是发愿回归这个妙明真心。教下云，发愿见佛，发愿往生，发愿成佛。宗下云，誓愿见性，誓愿回归，誓愿证的自己的本来面目。

无上菩提，即无上智慧。无上智慧，即一切智慧的源头，即一切妙用的源头。这个源头，即是我们的妙明真心。这个妙明真心，即是无上菩提。发无上菩提之心，即是发愿证得这个妙明真心。

问：如何是“一向专念，无量寿佛”？

答曰：无量寿，不是他人，只是人人本具的这个妙明真心。妙明真心，不生不灭，是名无量寿佛。无量寿佛，人人本具，妙明真心，个个不缺，不因迷而无，不因悟而有。若因迷而无，若因悟而有，那么，无量寿佛则有生有灭，有始有终。有生有灭，有始有终，则寿量有涯，则非无量寿。

无量寿佛，是个表法，属于七种立题中的人立题。也就是说，用人作个比喻，比喻佛所说的法，比喻人人本具的妙明真心，比喻不生不灭的妙明真心。所以说，一心专念，无量寿佛，即是返闻闻自性，返见见自心，禅宗谓之明心见性，净宗谓之花开见佛。持名念佛，意在证悟此心。秘密持咒，意在证悟此心。参究话头，意在证悟此心。礼拜忏悔，意在证悟此心。一切法门，只为返观自见，证悟此心。若不返观自见，证悟此心，岂能到达彼岸？

问：无量寿佛，现在其前。此是何义？

答曰：无量寿佛，现在其前，是个比喻，比喻妙明真心，当下呈现。

问：往生净土，莲花化生。此是何义？

答曰：往生净土，莲花化生，是个比喻，比喻智慧花开，亲证实相。

自心实相，即是一个照彻十方、遍满法界的本然净土。契入自心实相，即是往生净土，即是莲花化生。

问：“奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，回向彼国”。此是何义？

答曰：经文所说，皆是比喻，皆是表法，不可错会。

依教奉行，是奉持斋戒义。

建立正见，是起立塔像义。

培植道心，是饭食沙门义。

庄严自心，是燃灯烧香义。

回向自性，是回向彼国义。

自心空净，此是真正的奉持斋戒。若心不空，即使终生素食，死守规矩，那也不是奉持斋戒。斋戒，即是诸人自己的依教奉行。自性斋戒，奉行了吗？

心生信仰，此是真正的起立塔像。若无敬仰，即使遍地建塔，处处塑像，那也不是起立塔像。塔像，即是诸人自己的正知正见。自性正见，建立了吗？

培植道心，此是真正的饭食沙门。若无道心，着相饭他，即使给所有的僧人饭吃，那也不是饭食沙门。沙门，即是诸人自己的向道之心。自性沙门，饭食了吗？

庄严自心，此是真正的燃灯烧香。心不庄严，即使燃尽世上的油，烧尽世上的香，使得整个世界烟雾缭绕，那也不是燃灯烧香。悬缯然灯，散华烧香，即是诸人自己的自性庄严。自性智慧，点燃了吗？自性善法，行持了吗？

回向自性，此是真正的回向彼国。若不回向自性，而是向外追求，而是向太阳落的那个方向追求，即使永生永世地追求，那也不是回向彼国。彼国，即是彼岸之国。彼岸不在别处，苦海无边，回头是岸。自性彼岸，回向了吗？