（观纪录片《中国》第9集《佛变》有感）
文/周涧
佛教，源自西土异域的印度。自西汉末年、东汉初年传入中原，就在中国大地逐渐演进发展，并形成中国本土化的思想体系和行为模式。
佛教在中国的本土化进程中，不得不提到一个重要人物，他就是南梁王朝梁武帝萧衍。
其实，萧衍对儒、佛、道三教都非常崇信。他在每逢吉凶征讨等大事上，经常询教于著名道教宗师陶弘景。在儒学体悟造诣上，亲自编撰过《孔子正言》和《五经讲疏》等著作。但他对佛教的痴迷程度，远甚于儒、道。
人称“菩萨皇帝”的萧衍，在建康城的皇宫旁修建了一座雄宏的寺庙，名为同泰寺；并让寺庙对着皇宫的方向开了一道门，名为大通门。而他自己，取法号“冠达”，并经常以皇帝与僧人的身份互换，多番屡次从皇宫进入寺院，不理朝政，打坐念佛。而每一次出庙，还得要下臣从国库拿出10亿钱赎身。
早在萧衍登基两年后，他就颁布《舍事道法诏》，昭告天下自己皈依佛门，并将佛教定为国教。把信奉佛教的个人选择，用一册诏书变为国家意志。
梁朝立国11年后，萧衍又颁布诏令，要求寺庙僧尼们一律不得饮食酒肉，改吃素食。面对僧众的反对，他推出自己写的《断酒肉文》，引《大般涅盘经》及其他大乘经典为据，强调：佛经提倡以慈悲为怀，就应该不吃任何肉食，这样才能不堕入地狱。为了强力推行“禁断酒肉”的诏令，他断然以皇权立威：违者依照国法治罪。
从此佛教史上出现了一个特殊的现象，即汉传佛教徒不吃肉，只吃素。祭祀活动，也由传统习俗宰杀 牛、羊、猪做祭品，改为替代以水果、蔬菜、面食做祭品的素祭。
随后，萧衍亲自主导由得道高僧、皇室成员以及社会名流组成的建康教团，相继推出系列佛教戒律，将儒家的仁义孝道和忠君爱国思想，纳入佛教中国化的发展中，作为兴邦安民的重要政治手段。
一套与儒家仁德思想相融合的佛教观念与行为规范体制，以极具中国文化特色的新风尚，开始从南朝延继后世。
在萧衍运用皇权之威的强力推动下，崇佛、信佛之风在整个南朝弥散开来。建造的寺庙很快就接近了三千座，仅在建康国都之地就有近五百座。僧侣超过十万，几乎每10人中就有一位僧人。
外来的印度佛教在中国本土风靡兴盛的同时，萧衍执政的南梁经济繁荣，国力强盛，皇朝续存了48年之久。
然而，菩萨皇帝萧衍强推佛教在中国兴盛的功德，却并未得到达摩佛祖的认同。
传说从西土远尘东来的印度高僧菩提达摩，渡海到达南中国，萧衍和达摩曾经
萧衍问达摩：我自登基以来，建立寺庙，撰写经文，塑造佛像，供养僧尼，实绩多不胜数。请问大师，我所做的功德如何呢？
达摩回答：并无功德。人天小果，有漏之因，本为空相虚影而已。
佛祖言意，所有的实相皆为虚无，无须刻意所为。求与不求，皆为一空。
事实上，达摩佛祖的回答，也印证了一代帝王萧衍“有善因而无善果”的命运结局。
在世俗的利益面前，梁朝帝国的臣民并未因佛教戒律的驯化而变得人心温善，甚至连萧衍的至亲和施恩的落魄者都相继背叛。
宠爱有加、视如己出的养子萧综，背弃南梁投奔北魏，改名断情。
同胞的六弟私通萧衍的亲生女儿永兴公主妄图谋逆篡位，并欲在萧衍斋戒时行刺弑君。
曾经收留落魄的东魏投诚将领侯景，背信弃义率兵攻破皇城拘禁萧衍。时年86岁的萧衍在被断水断食后，饥渴而死。临死前，他想讨喝一口蜂蜜水都没能如愿。
弥留之际，萧衍发出了一声最后的了悟叹息：自我得之，自我失之。
世间之事，得失无常，兴衰有时。该来的总会要来，该去的总该要去。
萧衍，这位菩萨心肠的菩萨皇帝，一生痴迷佛法，自身却无缘“善有善报”的佛法因果义谛。
佛变，佛变，宇宙之大，并非万物皆变。天道中总有些恒定的规律，不以人的求变意志而被改变。萧衍人生结局的悲剧，或许正是他自恋于功德的“佛变”，破坏了恒定守则。
万物一切自来，一切自去。信者则自安，疑者则自误。端赖一个字：觉。
阿弥陀佛！