1.《论语•为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”文史哲、片言只语、所思所感、书生书语、书虫书事，以《四十而不惑》为题，可写十年。以《五十而知天命》为题，可写十年。以《六十而耳顺》为题，可写十年。以《七十而从心所欲不逾矩》为题，可写十年。以《八十古来稀》为题，还可写十年。九十以后，不写了，奄奄一息，发呆、待死……
2. 读书的时候，我有一个习惯，就是看到好的句子，就用笔记本抄录下来，一则加深理解和记忆，一则取其精华。我对绝大多数书籍,都不满意。写作的时候，我有一种欲望，就是想写一本令自己满意的书：类似我那一本本读书笔记一样的书。
3.好的社会，大家都在扬长避短，是一个大家都争相利用和发挥自身优势的社会。判定个人成败与否，其标准，亦应如是。当一个人被公认成功的时候，很可能，他不过是一个付出巨大成本的失败者。你因此而付出的资本，实际只是会计学上的成本概念。经济学上的成本概念，并不是指你因此而付出的资本，而是指你因此而放弃的机会。你就是你自己的人力资本。当你完全可将这一人力资本用于更好的机会，却仅仅将之用于相形见绌的机会，虽然，也获得了所谓成功，但这种成功，显然是一种损失。
4. 与兴致、长处无相干的太多杂事，实际造成了一种给人生设限的后果。很多人最后，临到末了，才发现过的是酒肉穿肠过一样的人生，没有留下哪怕一点点自己的印记。而习惯于腾出点空闲做点自己更有潜力的事、真正钻研点事情的人，终究不会沦陷于世俗到这一地步。
5.真正的苦是一种无法摆脱的境遇：一方久治而无效，也完全不存在治愈的希望，在身体机能的极度弱化和医疗资源的无望折腾中，苟延残喘，日复一日，夜复一夜，度日如年，想死而不得；一方不得不百般设法弄钱的同时，在心理上，日复一日、夜复一夜的承受亲人的病苦，其苦更甚于亲人。
6. 善良和贪心，都有着被邪恶利用和反复利用的巨大价值。这一种巨大的价值，是对于邪恶的巨大诱惑。
7. 不要埋怨太黑暗，当你反抗黑暗，与黑暗作斗争，你就是光。
8.要感谢某些人，因为正是他们，让你明白，你已经受够了黑暗。
9.博尔赫斯厌倦了那种文雅的intellectual的生活，梦想着成为在杀与被杀之间冒险一搏的暴徒。
10. 青春，就是爱的感觉。青春之后，其实已经不会再爱了，有的只是亲情、欲望和铁石心肠。
11.《淮南子》:"圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。"死亡的必然性，让获取和占有都失去意义。人生在世，最重要的是时间。世俗所谓工作，不过是用不属于自己的时间，去换取属于自己的时间。理想的人生，是尽量的沉浸在属于自己的时间之中。鲁迅:“时间就是生命，无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。”故，少而精；没有必要去做的事情就有必要不去做。
12.凡事经历了便觉不过如此。明此，可息贪嗔痴，戒杀盗淫。
13.人生路上预定九九八十一难，却完全可能经历一百难。因为你的心软，因为你的软弱可欺，因为你的错误的信任，因为你的被利用的情意，因为对亲友故旧并不设防而遭遇坑害，你会经历第82难，这是你自我创造和自我增加的一难。佛家云因果不虚，凡事皆有其因果。这种灾难，相对于并无自我参与创造的其他灾难，有着特殊的意义。或虎狼或蚂蝗或人皮野兽般的某些亲友故旧，有时真是恨不得也忍不住要与之同归于尽。但这就是人生之修行的关键。未必要你绝望，未必要你煎熬，未必要你忍耐，未必要你宽容，未必要你拿别人极其自私自利的恶行来惩罚自己，未必要你暴力血腥强横野蛮惨烈。张元济所谓勤慎谦和忍。这个世界坏人奸人恶人烂人太多，你要是不能忍，要是不能与狼共舞，或许你活不过明天，今天就跟他们同归于尽了，而同归于尽，未必是解决问题的正确方式。仅仅是一个问题。如何面对？如何解决？而在面对与解决这一问题的时候，你可能会有所突破。至少，你在人生中。已经面对过这一类的问题，这增添了你的人生的丰富性。无论如何，这种这种丰富性，让你足够深刻的体会到前人的智慧：古人云择交者不败。Thomas Fuller：If you steal for others，you shall be hanged yourself.
14.古日本武士，对武士道精神的领悟，是极其深刻的。其一，敢于残忍地杀死别人。其二，敢于残忍地杀死自己。这是高于生命的暴力美学。如此这般，尚且学不好武术，那就是资质问题，败了，亡了，也是命定的败亡。正应了六个字：不要怕。不要悔。
15. 在许多地方，乃至某些国家，爱读书、爱思考，就是一种很大的悲剧。因为绝大多数人，都不是这一种人，彼此无法相互理解并长期和谐共处。
16.大病患者长期拖着忍着不让治，迟早是死。历史上的绝大数人，皆局限于历史的框架之中，不过是病体之内对于自身命运无可奈何的寄生虫。
17.所谓的有为，从来就是一种顺势而为。
18.我们所谓的宇宙，只是更大的世界的一个微乎其微的碎片。
19.第欧根尼才是真正的liberal，他不是顶着光鲜名头的教授与企业家，他不是power依附者。Professors不如流浪汉，冤不冤？部分Professors的问题，是精神的需要与身体的需要的分裂。而第欧根尼，一个无所惧无所求无所牵绊的流浪汉，是并不分裂的。第欧根尼的可贵之处在于：我才是真正稀有的intellectual。我不依附。我不畏惧。自说自话。自我放逐。
20.天才本身就是神的证明。
21. 俗语云：人过四十，不睡三觉，不求三人。对此，存在多种解释，版本不一，说法不一。各人有各人的理解。我的理解是：（1.1）不睡懒觉。人生苦短，自应惜时如金。凡事求人不如求己。求己并有所成，才有真正的乐趣。（1.2）不睡淫觉。万恶淫为首。色欲伤身。独睡养生。身体发肤，受之父母，不敢毁伤。（1.3）不睡晚觉。年纪越大，醒的越早。要保证睡眠时间，就应早睡早起。（2.1）不求亲人。久病床前无孝子。若是盼着亲人报恩，往往为人生增加许多失望，若是本无期待，反而增加不少意外之喜。（2.2）不求友人。君子之交淡如水。一旦牵扯夹缠纠纷，反倒不美，徒增人生伤感。生活原本明亮美好的色调，却给涂抹的灰暗脏污。（2.3）不求故人。施恩莫忘报。有报，那就不叫恩，叫延时交易。无恩于人，更其无望人施恩于我。
22. 金钱不能拯救人生。钱永远不够用。钱还会遮蔽真正的需要：用努力去换来的，才能带来真正的充实感。人生就是一种游戏。打游戏的时候，攻坚克难并不断找到方法、实践方法的过程，才好玩。直接给你升级到最高级，你只能乐上一小会，就厌倦了。很多富翁根本不快乐，尽管他们从不缺钱。那些有钱而快乐的，都是将赚钱当作这么一种游戏，所以才能持续快乐，快乐并不是因为他们钱多，而是因为他们沉浸在那种更多的付出和更多的突破带来更多的更大的奖赏的游戏之中。延伸而论，某些职业，实际是违背这种游戏精神的。这也是许多从事这一职业的人们，长期内心空虚的缘故。广而论之，生活在某些地域的人们，大家都在依附某些外在的东西去求生存或求富贵，而不是依靠自己的努力与自身的进步，这些人其实从未从真正活过，而行尸走肉，实际是没有快乐可言的，也并不明白真正的快乐和人生的意义。
23.世界是公平的，其公平性不在于人与人之间的比较之中，而在于过去的自己与现在的自己以及将来的自己的比较之中。
24. 谁都不容易！关键是，容易的人生，是不值得，也没意思的。毕竟生前死后，如一直睡着，万事不管，无思无虑，这是最容易的。人生在世，本就应当养成这么一种人生习惯：积极主动的寻求困难，勇敢耐心的面对问题，全力以赴克服困难，想方设法解决问题。活着，就应寻求两种感受:（1）时间不够用；get busy living；Ralph Emerson：”To fill the hour——that is happiness.”（2）一无所惧，向死而生，迎难而上。
25.父亲教训儿子，原因类似长大后的儿子对于父母的不满。个体的人，往往活在他自己的人生模具之中，并以其特异的人生模具，去限制、束缚、规范他人，而最大的受害者，往往会是他的亲人。这一种人生模具，对于有的人是一种造就，对于他人，则很可能完全是伤害。这一种人生模具，原本就是一种伤害，再加之于他人，这就是人生模具对于他人的辐射伤害。当这种辐射伤害作用于他人的成长全程，其所造成的痛苦，以及所遭遇的反抗和厌恶，也会是极其强烈的。
26.非同代人，最好不要住在一起，因为各自看不惯，矛盾重重，无法调和。父母打子女，他们不伤心，也不记仇。但是子女打父母就不行，因为他们伤心，更记仇。
27.男女永远不可能和谐。结婚并与妻子住在一起的男人，或与母亲住在一起的男人，都很惨。男人是脾气凶暴的，其实当时并无多大恶意。女人是最记仇的，男人的每一次发脾气，女人就这么永远的记住了，并完全可能以长期的恶毒来报复。男女合住的结果，完全可能就是：女人承受男人的脾气凶暴，而男人承受女人长期的恶毒。
28.死并不可怕。可怕的是不死。
29.子曰：君子以德报怨。这句话的意思是说：对于绝大多数人，不管她过去、现在、未来，对我怎样，我现在，一定要对他好。一切关系都是相互的。能得到一个别人对你好的概率，你就赢了。
30.养狗最大的麻烦，不是喂食，不是铲屎，也不是治病。养狗最大的麻烦是不忍狗狗一家分离。
31. 老子，约公元前571年-约公元前471年。色诺芬尼，约公元前570年～前480年或470年，或公元前565年～473年。老子和色诺芬尼所生活的时代，一定是地球史上的一个特殊的时代。阿卡莎范式，在《道德经》中有着精妙的描述：“孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”道家的阴阳图，可能是一个有着两个世界的记忆的人所画下的一幅图。我们很可能是生活在两个世界。这个世界的死者去往那个世界。那个世界的死者来到这个世界。这就是轮回，轮回中有因果。人生活在两个世界而不自知，可见的只是其中一个世界。人生活在更大的世界而不自知，可见的只是更小的世界。更大的世界，是亡者与生者共存的世界。这样一种生活状态，类似于一个人只能同一时刻生活于地球的某一面，而不能同时生活于地球的两面。这是佛家和道家的共通之处。在书中读到色诺芬尼的话语：“人是自己的希望之光。当人死的时候其实是另一种生，睡着的人其实是清醒着的，生与死、梦与醒，是同样的东西，后者变化，就成为前者，前者变回来，则称为后者。”我就想到了道家的阴阳图。
32.《汉书•食货志上》:“士、农、工、商，四民有业：学以居位曰士，闢士殖穀曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。” 古时士农工商之中，“学以居位”的士，是毫无技术含量的，不过是仗势欺人的财富分享者罢了，绝非财富创造者，尤其是那些饱读诗书却不辨菽麦的皓首穷经之辈。古时有些技术含量的官员，要么亦工亦士，要么亦农亦士，要么亦商亦士，总之绝非独尊儒术。司马迁《史记》：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”这才是真正的四民。就连今天世界叱咤风云的谷歌创始人拉里.佩奇，也可归于虞一类。众所周知的谷歌基础算法——PageRank，正是一百多前诞生的杰出数学思想马尔可夫链最具影响力的实践，实际是对于前人精神财富的矿藏进行发掘的产物。清华大学有王国维先生衣冠冢，冢前有"海宁王静安先生纪念碑"，碑刻陈寅恪文。其中有：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千载万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”陈先生文中，士为公共知识分子，因为士之兼济天下，非止于“学以居位”一途，在野之士，尚有发扬真理与著述等途径。何至于穷则独善其身？
33. 我关在楼上的一只狗，它也会认为宇宙的中心是它自己。
34.世界不是想象中的模样。世界就是现实的模样。悲观的说：言论何用？纯属聒噪。努力何用？都是在攀缘附势。《汉书•陈万年传》：“陈咸字子康，年十八，以父任为郎。有异材，抗直，数言事，刺讥近臣，书数十上，迁为左曹。父尝病，召咸教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。父大怒，欲杖之，曰：乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？咸叩头谢曰：具晓所言，大要教咸谄也。父乃不复言。” 世界就是那种样子。人生就是那种样子。一个没什么可以骄傲的世界。一个没什么人真正高贵的世界。载于史册，父以教子的，实在是千年通用的人生经验！多数人活着活着，就世故了，圆滑了。不妥协、不苟且，永远是极少数！
35.写作不过是因为脑子太乱，时常梳理一番，清爽顺溜些而已；就像是猴子和乞丐痒痒了，需要捉虱子。
36.慎独易。慎群难。戒色易。戒酒难。哪怕十年不请，还是不能避免人请，而每逢此时，往往禁不住诱惑：今朝有酒今朝醉，哪管他一次喝醉五日受罪。
37.情商低是世界的错，不是你的错。只有错误的你，可适应这个错误的世界。
38.为世人所不容，这是一种为人的特殊的趣味。
39. 用有神论去对抗晚年的恐惧，是非常有效的。人类的一切，皆应人类需要而生！
40.不要只让一种灵魂寄生于你的躯体。
41. The Confucianists实际是一股比Emperor还厉害的势力。历史上的所谓Rule，实际皆非under the rule of Emperor，而是under the rule of Emperor& the Confucianists。单独的under the rule of Emperor，实际很难存在，西方历史就是证明。在中国历史上，曾经有过一个皇朝，并非under the rule of Emperor& the Confucianists，就是明朝。永乐Emperor夺人帝业，名不正言不顺，无法获得儒家的真正支持，便只好转而求助于太监。不但亲信太监常任监军，且设由太监执掌的东厂，为永乐所用。于是乎，永乐的子子孙孙们，成也太监败也太监。宣宗时，改太监不得识字的祖制，在宫内设内书堂，教太监识字。成化十三年，再设西厂，以太监任提督。随着太监权势膨胀，12监，4司，8局，总称二十四衙门，各设专职掌印太监，成了太监治国。英宗时王振、成化年间汪直、武宗时刘瑾、熹宗时魏忠贤等，皆权倾朝野、显赫一时。这就是为什么明朝覆灭的时候，皇朝子孙几乎被诛戮殆尽的缘故，正是因为永乐之后的明朝，与别的朝代不一样，并非under the rule of Emperor& the Confucianists。经济学上有一个概念，叫做Firm-Specific Assets，是相对于Firm Independent Assets的一个概念。Firm Independent Assets，包括那些在别的企业中可同样吃香喝辣甚至混得更好的人力资源，而Firm-Specific Assets，则包括那些高度依赖所在企业平台、在别的企业无法获得同等优势的人力资源。Firm-Specific Assets决定了Firm的核心竞争力。当作为Firm-Specific Assets的被雇佣者们，都是些庸庸碌碌的奴才，而不是技术创新人才和勇于担当的闯将，Firm其实是不具备任何核心竞争力的。如果我开了一个公司，我高薪聘请了一帮废人，这帮人除了每天对我点头哈腰啥也不会，你说这帮人会不会忠诚于我？可是我依靠这帮忠奴，我的公司的核心竞争力在哪？一旦面临外部竞争，公司只能垮掉。前车之鉴，就是大清。以企业的观点去分析，无论是太监，还是儒家，实际都是一种相对于Emperor System的Firm-Specific Assets。说白了，Emperor System这种Firm，就是一个奴才体系，在里面只有那些除了当奴才什么也不会的人，才能吃香喝辣、前途光明。在这种体系的作用下，劣币驱逐良币，整个社会都被奴化，以至于大多数人都成为无用之人，而剩下的少数有用之人，也难以发挥其推动社会进步的作用，致使社会发展停滞。按照经济学的原理，Firm-Specific Assets的拥有者，比较于Firm Independent Assets的拥有者，对于Firm更为忠诚，也更为在乎Firm的成败兴衰。如此而论，永乐Emperor让太监成为管理者，固然是领先于西方经济学五百年的实践。
42.灵魂是一种去中心化的网络。
43.非同类勿多言，非同类勿亲近，因为根本无法相互理解，只能相互不解和误解。
44.舞台、剧场让你表演一个女人角色的时候，会给你一身女人的妆容；上天让你表演一个女人角色的时候，会给你一身女人的模样。如此而已。男女、爱情、生命，皆游戏。你已进入角色、已入戏罢了。所谓相爱，不过是共同入戏。或许，人所犯的最大毛病，就是不能入戏。
45.趋势的方向，就是人流的方向。互联网时代，弱关系所主导的社会终将胜出。
46.数学仅是人类思维的其中一种图式。电脑仅是人类思维的其中一种程式。而人类思维，是要穷尽一切可能性。数学和电脑，是映射人类思维的两套体系，是人类思维的创造物，失去人类思维，则两套体系都将失去意义。只要人类还在思考和创造，这样一种映射，就不是一种静态的映射，而是一种动态的映射。任意时间点的全部数学和电脑系统，都是有其边界的；而人类思维，是没有边界的。我们能够将人类历史上任意时间点的全部数学和电脑系统，纳入一个集合，我们却永远无法将人类思维纳入一个集合。边界是被创造物的属性。创造者永远处于边界之外。对于创造者，边界是不存在的。这就是人的神性。人类就像神一样伟大。
47. 大人物对于翻译可谓呼之即来，要多优秀有多优秀，要多忠诚有多忠诚。大人物需不需要学习英语以便直接交流？可是大人物为什么要学习？因为学习是对于自我的重塑。大人物手下，既有扛蓝旗的，也有扛黄旗的。可悲的是，颜色成为无数自我的边界，并限制其自我重塑。所有观点与你相左的人，反对你的人，都是帮助你重塑自我的一种机遇。为何要厌恶他们？
48. 或许：宇宙是一个完备的符号体系。在宇宙的序列中，人只是一个符号。这当然是一种极为特殊的符号。或许：人的处境是，在无限的程序与无限的条件之中，我们只能了解有限的程序与有限的条件。
49. 阿拉伯世界把女人给边缘化了，Reform and Opening-up实际是将巳边缘化的多数人给非边缘化，而trade war的后果，可能是再边缘化。不断的印钞，是将持有现钞的人们不断边缘化的力量，而购置地产，是一种拒绝边缘化的尝试。
50.Mao反儒，是有其家庭根缘的。少年时母子共同的敌人：父权和夫权。
51. 小学时候，有一个女老师，非常温柔。她常对大家说的话是：文武同学，他表现的很好。虽然他不听讲，但是没有关系，因为他从不打扰别的同学。原本落寞的文武同学，当时真有一种找到一生知己的感觉。那时候，没有差生班和尖子班的分别。如果有的话，文武同学，一定会被分配到差生班。某些单位，也是一样。上面不满意的人，往往被塞到一个部门。这个部门是一个什么样的部门，可想而知。
52.法律问题须搞清权责，经济问题须搞清因果。
53.经济学即人学。比如失恋，就符合需求第二定律。比如“人生若只如初见，到老终无怨恨心”，说的正是所谓爱情的边际效用递减定律。将经济学思维应用于历史和文学，才能真正的理解历史和杰作。
54.如果中日关系足够好，完全可以发行亚元，与欧元和美元三分天下。二战期间，法国和德国互为敌国，可是他们的倡导和努力下，他们和意大利、西班牙等国一起，共同建立了欧洲货币体系。没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友。同样的，二战期间，中日互为敌国。直到今天，我们的社会空间中还充斥着仇日的情绪。
55.有自己的主见的Emperor，往往落得tyrant之名。Emperor自古就是代表一个利益体系，根本不能有自己的主见。顺着自己的意思行事，必然会与那个利益体系发生冲突。那被成为tyrant的，往往是一个真正的人。
56. 许多人老了就开始吃素，说是和尚吃素才长寿。我看不是吃素让和尚长寿，而是打坐和禁欲，让和尚长寿。和尚吃素，吸收营养固然不够全面，但是他们每天打坐，也不存在性活动，消耗不多，身体细胞也休息的够好。一个人若是营养跟不上，消耗不少，而又睡眠不足，还要求长寿，怎么可能？养生，其实就是身体细胞管理学。“又想马儿跑，又想马儿不吃草”，难矣哉！
57.宁沉默，不迎合。
58.关心科技和经济就行了，没必要关心所谓Politics。科技和经济才是问题的核心。科技和经济才是趋势所在。
59. 一直到三十，我都是满脸青春痘。严重的时候，青春痘成为了我的面具，这张面具覆盖了我的整张脸。这张面具如此狰狞，大家因此而说我长得丑，其实是不知道我长啥样。只有等青春痘的面具被揭下，我才会以真面目示人。青春痘，往往是个人潜力的证明。因为在大众的歧视的眼光中，那些青春痘的主人们，只有默默的发掘无所谓希望的所谓内在美，去找回一点自我安慰。
60.我曾经向某网CEO建议步博客中国之后尘采用文章打赏的办法，回答是这样一种办法对于知识变现而言，过于廉价。然而，文章打赏的办法，其目的实际并非知识变现，而是价值体现。我用其他领域的例子来说明：Universal suffrage，其实是非常落后的，可以说根本就不靠谱。以Universal suffrage作为一种优势，来抨击他国，实际是一种极大的谬误，也是对于他国的误导。Universal suffrage最大的坏处，就是往往只允许富人买通官员，而不允许穷人买通官员。历史已经证明的是，Universal suffrage之下所产生的Politicians，他们所推行的很多经济政策，非常荒唐。经济学家Duncan Black于1948年发现中位数投票人原理，原来Universal suffrage之下，所谓Politicians的所谓理想不过是神话。Kenneth J. Arrow于1951年以严谨的数学方式证明，选举并不能体现大多数人的意愿。这就是著名的Arrow's impossibility theorem。Gordon Tullock发表于1981年的著名论文《Why So Much Stability》，说的是会议主持者在很大程度上就已将选举结果定下来了。一个国家，不过是一个大型会场而已，媒体就是会议主持者。西方国家其实早就该改改了。我看就不如彻底废除Universal suffrage，改成打赏的办法，也就是用钞票来表达个人真实意愿，设定其数额之上下区间或数额等次，比如1、3、9、27、81、243、729、2187、6561、19683，一人只许打赏一次，人们可以从中自由选择。被打赏金额最高者胜出。最高等次的数额，是最低等次数额的近两万倍，这样就可以在一定程度上防止Huey Long这样的人上台。打赏的钱怎么办？当然是给与被打赏者作为其选举费用和个人积极参与political活动的奖赏与酬劳。好的Politics，就应当是大家一起用钱买来的。这才是真正的民意。人们只有在为此承担真实成本的时候，才能作出真实意愿的表示。需要付出真实成本的打赏，其所体现的才是真实的民意。
61. 真正重要的东西，从来不会被载入史册，以免被你和你的后人们看到。
62. 各民族创造了他们的语言和神佛。上帝真实的存在于我们的虚构工具箱之中。
63. 每个人都是精神分裂。每个人都是两个人，一个是君子，一个是小人。两个人时刻在争夺对你的控制权。重担加身，实际是对你的一种帮助，使之这种争夺有利于君子。一种人被赋予责任，是其人生之幸；一种人则主动担当，自己为自己创造这一种人生之幸。
64. 真正的勤奋只能是因为乐在其中。
65. 狼嚎声中不存在对羊的歉疚。
66.有的地方根本不存在工作计划，因为工作计划就是按照你自己的意思来，这可能吗？
67.一个原则是不要浪费生命，这一辈子不要当一辈子的废物。一个原则是不要浪费时间，任何时候都不要拿自己当废物。
68.做事之前，首先问下自己：这事有意义吗？
69. Self-made , just for your own soul. 宁慢而优、宁少而精、宁缺毋滥。
70.自立自强的必要性是个人认知核心要素。自主力与自制力是个人行为核心能力。
71.John Heywood：“Nothing is impossible to a willing heart.”Benjamin Franklin：”Energy and persistence conquer all things. ””He that has patience can have what he wills.”人都是一样。能力都是自己逼自己逼出来的。我在卡子上守了七年。在那种日夜颠倒的生活中，无论是身体还是精神都很容易出毛病。我早就不想搞了，但还是被迫要搞，因为没有人下来接替自己干这种苦差。被逼无奈，只好犯错。他们就将我推到某办，全部都是文字工作。这意思，就是要给我难堪。我一个守卡子的大老粗，哪会搞这些？没办法，逼着搞，因为我已无路可走。那时候，哪怕就是写一段话，也很成问题，可说是头皮发麻，狗屁不通。不但不会写东西，更不会用电脑。九零年代的中专生，在校的时候就很少接触电脑，微机课学打字，用的根本不是电脑，不是键盘，而是一块全班共用的硬纸板。我压根就不相信练习这硬纸板有什么鸟用，弃之如敝屣。因为错过了一次上机的机会，未能一窥电脑之全貌，我直到毕业还不知道电脑长啥样，更不知道是个有什么用的玩意。一开始，我就连自己的名字，也打不了。那时候的乡下网吧，还没耳机，跟一个女孩用QQ聊天，网上一见面，感觉很好很漂亮很心动，可是我不会打字，只能发一朵花。人家问我名字，问我家在哪，通通发一朵花，哪怕是下机前拜拜，我还是发一朵花。后来看到WSQ这三个字母恰巧在一起，我才想出一个妙计，来告诉对方自己的实名，先打出一个成语：文武双全，然后删除后面两个字。可是对方根本不相信我竟然是这实名，又没法辩解，只能又打了这个成语，还是删除后面两个字。那时候，哪有老师教我打字？而我也不需要老师，我只是一门心思的要用键盘去表达自己的意思。学会打字，完全就是这种一门心思的必然结果。
72.高僧为何禁欲？或许男人就像是一管牙膏，时不时的拧出来一点点，用光了，就没了。
73. Irving Good于1965年提出智能爆炸理论：“让我们给超级智能机器下一个定义，那就是：一台能超越任何人的所有智力活动的机器。由于设计机器也属于这些智力活动中的一种，因此，一台超级智能机器就能设计出更好的机器；那么，毫无疑问，会出现一种智能爆炸，到那时，人类智能会被远远的甩在后面。于是，第一台超级智能机器就会成为人类最后一个发明。”我对此的思考是：人类智能实际是一种建立在各种传播媒介的基础上的群体智能。这也是所谓技术奇异点不可能到来的缘故。
74. 一方面，金钱是穷人的烦恼，他们出于本能的不想将这一烦恼过早的带给小孩，向后代传授有关金钱的知识的动力不足；一方面，家庭教育，首先必须教育好自己，然后才能教育好孩子，而穷人往往自身对于经济问题有着错误的认知。因此，穷人的后代，多半还是穷人。贫穷之所以代代相传，往往是因为父母赖以传递给子女的关于金钱与经济的知识，相对更少且不正确，在现实社会场景中，并不具备更高的有效性。每个人都会受限于自身认知。他们的言行，会局限于他们自身认知范围之内。对于他们的认知所指定的正确的事情，他们也会要求甚至强迫后代这样去做。能够跳出父母所在阶层，其实不少是逆子与孽子。从这一方面而言，世上最恐怖的，就是父母之爱。孝道，是最毒的毒药。
75.世界/是如来佛的五指山//一指/到另一指的距离/太过遥远。
76.自觉为熬的，往往熬不住。
77.人的隐私实为神的隐私。
78.真正要搞研究，就必须摆脱私心杂念，心无旁骛，诸葛亮所谓淡泊以明志，宁静以致远。
79. 我们生活在庞大时间网络的一个点上。面对无限的时间，我们的生存状态，真实与虚假的差异，其实并不明确，一切正如伟大的西班牙语作家博尔赫斯所描述的：“（1）我从不虚构故事，我只发明事实。（2）如果空间是无限的，我们就处在空间的任何一点；如果时间是无限的，我们就处在时间的任何一点。（3）如果虚构作品中的人物能成为读者或观众，反过来说，作为读者或观众的我们就有可能成为虚构的人物。卡莱尔在1833年写道：世界历史是一部无限的神圣的书，所有的人写下这部历史，阅读它，并且试图理解它，同时它也写下了所有的人。”生命实际是你曾陷入其中的无数时间点的生存情境的集合。每一个时间点的生存情境，都有着与之密切联系的特殊人物，这些特殊人物与我们自身一起，抓握着那些时间点的生存情境。这些特殊人物的离去，都是你的生命的一部分的永久性的离去。亲人寓意着你曾陷入其中的某些时间点的生存情境，是其真实性的无可替代的有效证明。你养的狗，也是这样一种证明。宇宙的神妙在于每一个时间点都是独一无二的。每一个亲人的逝去，都是你生命的一部分的永久性逝去。生命不过是浩瀚宇宙时空的一个微乎其微的片断，而亲人的存在，正是宇宙赋予你的片段的真实性的关键证明，是你的一部分生命的真实性的必要证据。你失去了这一证据，你也就永远的失去了这一部分的生命。因而，亲人的逝去，也是你的部分生命的逝去。
80.我有过一种猜想，精神财富是我们唯一可从这世界带走的东西。故古人云朝闻道夕死可矣！这种奢望，其实跟古人随葬财宝之时的想法没有区别。
81. 文学即神学。语言即上帝。读书即悟道。写作即修行。
82. 有神论是人类出于对自身重要性的过高估计而进行的虚构。人类的整个知识体系，都是种虚构，但是有用，有神论也是一样。
83.会出错的才是人。照常运转的，那是机器，是程序、算法。故无须因为错误而过于深陷悔恨或畏惧的情绪之中。
84.武侠玄幻小说迷等对武力的狂热，实际是深植于人性的对真理的狂热。
85.鲁迅先生说:“我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会凶残到这地步。”所谓两脚羊，实际是形容其美味。我在楼顶养了七只狗，在不喂食的情况下，须多久全部饿死？最少一月。
86.书痴，是一种病。很严重。不可救药。入不敷出。捉襟见肘。寅吃卯粮。拆墙补墙。挖肉补疮。焦头烂额。苦不堪言。家里放不下。心里填不满。贪嗔痴。坑蒙拐骗抠。最终结果是被所有卖家封杀。
87.一个人一生有一个好友就够了，如卡夫卡的好友马克斯.勃罗德。
88.为何马尔萨斯及其追随者们一错再错？因为人是环境创造者。
89.任何社会体制，必然都将体现为这种体制之下的精英与精英之间的强强联合（有一种人，如陀思妥耶夫斯基与莫扎特，之所以能够融入最高层的强强联合的圈子之中，是因为感官的享乐，毕竟是肤浅的，更高级的精神体验，必须在他们这一类人中，才能找到），或说，在此有所体现。所谓的王朝末年，就是少数人的团结，过分的剥夺了多数人的生存空间。在过去，这一过程，大概需要数百年，而在后来，由于技术所带来的加速度，这一过程，极大的缩短了。所谓仁政，其本质意义，是对于这一过程的刻意延缓，是精英集团的利他，也是自利。然而，仁政有一个必要的前提条件，就是存在一个使之事务切实可行的实施主体与终极责任承担者。在历史上，某某所谓仁政云云，实际就是要某某某称帝。左派在本质上是没有皇帝的时代借以实现仁政的一种主体。选票本身，即体现着左派的这样一种本质。
90.我们的宇宙不过是无数个宇宙中的一个。在这无数宇宙之中，某些先进文明的人类，他们所掌握的科技，使得其能力，远超神仙佛祖，因为神仙佛祖所具备的能力，完全受制于我们可怜的想象力。
91.历史的教训是：养的废物越多，竞争能力越弱。这样说，并不准确。准确的说，养废物所花费的代价越高，其竞争能力越弱。存在废物极少，却浪费极大的情况。
92.世上没有铁饭碗，大而化之，世上亦无所谓铁打的衙门。
93.若时光倒流，生命从死到生，从老到少，从未来到过去，我们同样能以因果思维去适应这一切，而事实或许正是：我们正不断的远离未来。预感不过是回忆。
94.或被环境杀死，或被环境驯服，或逃离环境，这是绝大多数人的命运。要么当屈原，要么当渔父，要么当陶渊明。自古官场险恶，并不适于直来直去、简单纯良之人，尤其情商不高的、不能委曲求全的、不肯摧眉折腰事权贵的。在历史上，很多人不当老师，去当官。但也有的人，不当官，当老师，最著名的，如孔夫子，但他心里还是想着当官。还有的人，坚决不肯当官，当老师，宁死不屈，如李二曲。在中国古代的大部分时期，老师享有充分的讲学的自由。如果整个社会都被体制化，那就陶渊明也当不成了，李二曲也活不下去了，逃无可逃了。
95.只羡慕两种人：一种是还珠楼主这样的，一种是罗杰•彭罗斯这样的。
96.世上没鬼才可怕。
97.上帝对人不会只有一个要求，从而创造出无数千篇一律的理想范本。
98.促人思考的书，就是好书。
99.习病为常则无病。
100.不顾信用，是个人末路的特征。个体集体皆然。