第三十四章  大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　「札记」 在这一章，老子从“道”的无形无态而又无所不在，养育万物功劳至上却无视自己的特质，得出了“以其终不自为大，故能成其大”的结论。

　　“大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”，是说大道像水流出又复流入那样循环往复，不能改变，万物靠它生长发展不离不弃。这是描述“道”的存在形式和作用，这和老子在前几章所描述的是一致的。汜，水流出又复流入。

　　第四章中的“道”，用之或不盈，似万物之宗，挫锐解纷，和光同尘，湛兮似或存。

　　第六章中的“道”，绵绵若存，用之不勤。

　　第十四章中的“道”，视之不见、听之不闻，搏之不得，此三者不可致诘故混而为一；其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名；是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍；迎之不见其首，随之不见其后。

　　第十五章中的“道”，微妙玄通深不可识，兼具豫兮、犹兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、混兮、澹兮、飂兮等各种形态。

　　第二十章中的“道”，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。

　　第二十一章中的“道”，惟恍惟惚，惚兮恍兮，恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。

　　第二十五章中的“道”，则是有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

　　老子论道，一以贯之，“道”惟恍惟惚、无形无象、若隐若现、无所不至、惟妙惟肖、无所不在、循环往复而万物恃之。

　　“功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大”，是说“道”养育了万物而不主宰万物，一向无欲无求，可以称它为“小”，小的微不足道；使万物归附而不主宰万物，又可以称它“大”，大的无所不及。这是老子论述“道”的天然属性。对于这种属性，老子在第十章也讲，“道”是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，还几次讲过功成事遂、功成而弗居，见素抱朴，少私寡欲，明确指出“功遂身退，天之道也”。虽然这种属性是人的眼耳鼻舌身感觉不到的，但却是无声胜有声，无名胜有名，虽小而伟大，是实实在在必须遵循的自然法则。

　　“道”的这种特质，是我们准确理解“道”的问题的一个关键。“道”本来无所谓大小，“德”也本来无大小，核心是没有自己的私欲，别把私利看的过重。道常无名，朴实无华，万物恃之以生而不辞；养育万物而不有、不恃、不宰，是“玄德”，具有最高尚的品德。

　　“以其终不自为大故能成其大”，是说正因为“道”始终不自以为伟大，所以反而成就了它的伟大。“道”的特质，就是永远没有自己的欲望，像水那样利万物而不争，还要处众人之所恶。因此，它在人们的眼里时常默默无闻。然而正是因为“道”的这种不自为大的品质，才能够成就自己的伟大。所以古人也早就说过“道在不可见，事在不可闻，胜在不可知”。用姜太公的话说，就是“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利，利天下者天下启之，害天下者天下闭之”。

　　现实生活中，人们往往见到的现象是，有些人的行为往往是截然相反。有的人总是以为自己为天下老大，别人都应该皈依自己；有的人居功自傲，高高在上，谁也看不起；有的人小人得志便利令智昏，追名逐利，贪得无厌。这些违背自然规律倒行逆施的事总是时常发生。君不见，多少人从光环中跌倒出来摔得身败名裂！所以，老子用“道”的品质反复警示人们，特别是治理者，要处无为之地，行无为之治，后其身、外其身，以其无私才能成其私，见素抱朴，少私寡欲，利万物而不争，功成而不居，终不自为大方能成其大。