崇道以芳
——《黄石公素书》品读
中条山客
《黄石公素书》是民间广泛流传的奇书、异书、天书。应该是西晋时期后人的托名之作。
秦末韩国公子张良（字子房）因谋博浪沙刺杀秦始皇不果，逃亡躲躲避在下邳（今江苏邳州）。某天在下邳桥上遇到圯上老人—— 一位隐居的世外高人，熟知兵法，胸藏丘壑，思虑深远，胸怀远大。圯上老人三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山（今山东东阿县东阿镇）下，黄石即我矣。”张良后来以圯上老人所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。故后人亦称圯上老人为黄石公。后来，张良的后代张道陵创立道教，黄石公被道教纳入神谱。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵等家的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆察测度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的佳作。当然，书中的“道”，并非狭义的道家之道，我们也可以简单理解为事物法变化的基本规律。
据宋代张商英（字天觉，号无尽居士，北宋后期文学家、书法家、政治家，宋徽宗时期官居右相）讲，张良在世时，此书并没有传于任何人。张良去世后此书陪葬。大约五百年后盗贼掘得，始得为世人所知。看来此盗亦有道喽！张商英的话不知道能否经得起推敲？
元代黄哲有诗《谒黄石公庙》：“榆径深深一草堂，松阶寂寂半斜阳。青山远近分齐鲁，黄石英灵阅汉唐。碑断蟠龙荆棘暗，坛空鸾鹤桧槐苍。乡人更说传书意，故国风云入渺茫。”
元代陈孚《黄石公庙》诗云：“谷城黄石庙，古木白云深。黄石有存没，素书无古今。老聃三世梦，孺子一生心。日落祠门掩，残鸦又满林。”
《黄石公素书》虽系托名之作，但是构思严谨，逻辑缜密，文辞优美，内容丰富，言简意赅。可谓“字字珠玑，句句珍宝”，每句话都值得用心者仔细品味。且创作者言之凿凿，如指诸掌。一定程度上讲，《黄石公素书》把集权社会的特色、特征、弱点都彻底地揣摩透彻了。执政者果能实行之，遵照之，则其国必强，其民必安，国富民强，安定团结；修身者若能真正实修之、戒持之，则必定能够服人、服众，俘获人心，肯定会成为人中之俊杰，侠中之大者。即使是泛泛的阅读，也足以增加我们的修养身心、陶冶性情和国学修养。
此外，《黄石公素书》对企业管理也有很好的参考价值，对于提升企业的凝聚力、向心力、创新力具有重要意义。
黄石有存没，素书无古今。老聃三世梦，孺子一生心。《黄石公素书》的玄机深意，有几人愿意深究之？切行之？戒持之？
本文的编辑整理过程中，我仍然按自己以往的品读古籍的三段法解读，即【题之意】、【原文】、【今译】，不当之处敬请批评指正。
现在，让我们一起拂去历史的尘埃，倾听近两千年前那个睿智的声音。
中条山客，谨记于上阳书院
【目录】
0、宋代张商英序；1、原始篇；2、正道篇；3、求人之志篇；4、本德宗道篇；5、道义篇；6、安礼篇。
0、宋代张商英序
《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以“三略”为是，盖传之者误也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
余窃尝评之：“天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲无言，老聃建之以常无有。”《陰符经》曰“宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！”
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。
然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房者，岂能尽知其《书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
《书》曰“陰计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；《书》曰“绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。
宋 张商英天觉序
【宋代张商英序今译】
秦朝末年的大隐士黄石公的《素书》共有六章。大多数人以为黄石公在圯桥传授给张良的《素书》就是《三略》，这实在是以讹传讹啊。
西晋时期，天下大乱。盗墓贼发掘了张良的坟墓，在头底下的玉枕中发现了这本《素书》，共计有一千三百三十六字，上面题有秘诫说：“不允许将此书传于不道、不神、不圣、不贤之人，否则必遭祸殃；但是如果遇到合适的传人而不传授，也将遭殃。” 可见像《素书》这样一本关系到天下兴亡、个人命运的“天书”，是否要传世，是一件极其慎重的事情！
当年黄石公遇到张良这样的豪杰，经过几次无情考验后，才慎重地传给了他；张良因为没有遇到合适的人选，只好将它和自己一起带进棺材。五百余年后，因盗墓贼得到了它，才从而使这本“奇书”得以在人间流传，然而公之于世的，也只不过是黄石公的极其简略的言词，至于其中的玄机深意，浮浅的言语怎么能穷尽呢？
我与人议论到古人时曾经讲过，天道和人道，何尝不是相辅相成呢？对于天道和人道的关系，古代的圣人贤哲都能够心领神会并尽心竭力地去顺天而行。比如帝尧，恭敬地顺应上天的法则就像敬畏上帝一样；舜遵循天道建立建全七种治理国家的重大政治制度；大禹依据自然地理的实际情况把天下划为九州；傅说向殷商中期的王武丁讲述天道的原则，才使商朝得以中兴；文王“法天象地”，才推演发展了八卦；周公效法天地四时的规则建立了封建官吏组织，同时设立三公（太师、太傅、太保）负责调和平衡陰陽；孔子觉得天人之道太奥妙了，常常不愿意轻易谈论；老子却用“无”与“有”来概括天道运行的规律。托名黄帝的《陰符经》中说：“对于大自然的运行规律了然于心之后，思想才会处于一种自由状态，于是就会感到周围的一切都在自己的把握之中，万事万物的变化都由我来主宰。”一个人的道行到了这种地步，神鬼变化都无法逃脱其谋术，更何况类似刑罚、名实、制度、卜卦等这些不足挂齿的小事呢！
黄石公是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良虽然完成了这一历史使命，但他又怎么能完全精通这本书的奥妙呢？张良之所以能成为千古流芳的张良，功成名遂，全身而退，也只不过用了其中的十分之一、二罢了。
当年韩信要求刘邦封他为齐王，刘邦很恼火，但又是用人之际，刘邦不能得罪韩信，张良正是运用《素书》上所说的“陰计外泄者败”这一谋略的基本法则，暗示刘邦答应了韩信的要求，才使他能最后打败项羽。当天下初定，众功臣因没有得到封赏而策划叛乱的时候，张良根据“小怨不赦，大怨必生”的人情世故，劝汉高祖首先封赏了与他有隔阂的雍齿为什方侯，从而安定了人心，防止了一场爆廷内乱。当刘邦被项羽围困在荥陽的时候，刘邦一筹莫展，谋士郦食其建议刘邦重封六国的后代，以争取邦国君臣百姓的拥戴，张良知道这一决策不是出于真正的仁爱之心，根据“决策于不仁者险”的原则，说服了刘邦，把已经赶制好的印信全部收回，才使刘邦避免了一场灭顶之灾。《素书》上说：“绝嗜禁欲，所以除累。”张良采用了这一明哲保身的至理，抛弃功成名就后的荣华富贵，飘然出世，避开了政治斗争的漩涡，与清风明月为侣，逍遥自在地度过了一生。真神妙啊！
张良只用了《素书》中一些残渣余唾，就推翻了秦王朝，打败了项羽，辅佐刘邦统一了天下，如果能领会其中的精华奥义，进而有所发挥，灵活运用，那会是一种什么样的景象呢？
自从汉刘氏一统天下、九合诸侯后，诗赋文章蔚然成风，蓬勃发展，但是真正认识、掌握宇宙大道的哲人却寥寥无几。诸如三国时的诸葛亮、十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度这些名臣，虽然被世人称作冠绝一时的贤相，但他们对于道为何物，连其依稀仿佛的皮毛也并没有领会多少，其原因就在于他们还算不上是通晓“天道”的神异之才，造福苍生的圣贤之士，所以没有那个福气得其真传。
“天道”的真谛可以这样理解：“道”的存在“离有离无”；“道”化为真气后，就成了一种“非有非无”的物质，可以将其叫做“神”；如果谁能永远持有这种“神”的状态又不显露出来，就是“圣人”；保持在这种无形无状的境界中又能随心所欲地将之生化为万事万物的人就是“贤人”。
北宋张商英字天觉谨序
1、原始篇
【题之意】
《原始篇》总述道、德、仁、义、礼，这五者是一个有机系统，完整的体系。明哲的正人君子必须明白盛衰之道，成败之数，治乱之势，出世入世的道理，时至而行，位极人臣；得机而动，绝代之功。若时不至、运不来，那么，了解道，至少也可以颐养天年。
【原文】
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎，，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
【原始篇今译】
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，是宇宙运动和社会平衡的准则，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德，就是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物各得其所而尽其所能。仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义，即正义，是人们普遍认同的行为准则，是奖励善良、惩罚恶行的标准，义也是人们建功立业、成名成家的准则。礼，待人处世的礼仪和礼节，是文明的象征；讲究礼仪既是个人修养的体现，也是对别人的尊重。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊名利，以终天年。因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！
2、正道篇
【题之意】
《正道篇》讲述正人君子中的俊杰豪侠应有的特征与表现。
【正道篇原文】
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
【正道篇今译】
品德高尚，则可使远方之人前来归顺；诚实不欺，可以统一不同的意见；客观中立、道理充分可以得到部下群众的拥戴；才识杰出，学问深厚可以借鉴历史；聪明睿智可以知众而容众；这样的人，可以称他为人中之俊。
行为端正，可以为人表率；足智多谋，可以解决疑难问题；讲究信用，可以守约而无悔；廉洁公正且疏财仗义，这样的人，可以称他为人中之豪。
恪守信义而不稍加改变，身居正义而不反顾，虽处嫌疑之地而不希图苟且获免，见到利益而不通过不正当的途径去获得，这样的人，可以称为人中之杰。
3、求人之志篇
【题之意】
《求人之志篇》讲述正人君子要早立志向及行为要求。
【求人之志篇原文】
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
【求人之志篇今译】
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，可以免除各种各样的牵制劳累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，可以避免或减少过失、损失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污。
回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错或者减少错误；广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。
严肃、认真、尊重、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在遇到困难的时候能够得到真诚的帮助。
为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道；任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以消除潜在的动乱。
推求历史经验，验证当今事实，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。
心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远离怨恨而无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励，心地善良，这样才能善始善终。
4、本德宗道篇
【本德宗道篇题之意】
《本德宗道篇》讲述专心致志、真诚实行的为人处世的技能与生存策略，那就是保持本色与尊重客观规律，重视道德修养。
【本德宗道篇原文】
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
【本德宗道篇今译】
专心致志、真诚实行的技艺与妙道是：渊博的知识与见识，丰富、旷达、远见的谋略；在时机不顺、运气不佳、遭受耻辱的情况下，能忍耐耻辱，才能远害安身；做事之前先要先修德；最大的快乐莫过于因乐施好善而快乐；最神奇的效验，莫过于用心至诚；做事情高明的做法，莫过于明察秋毫、掌握规律；最吉祥平安的想法，莫过于安分守己、知足自知；最痛苦的事情是莫过于欲求太多；人世间最悲哀的情形莫过于心神离散、心不在焉；最麻烦的病情莫过于反覆无常；最大的短视行为莫过于不劳而获；最见不得人的事莫过于贪婪卑鄙；最易招致众叛亲离的做法就是刚愎自用；最危险的事就是任用自己不信任的人；最失败的行径莫过于自私自利。
5、道义篇
【道义篇题之意】
《道义篇》讲述执政中必须注意的诸多事项，最基本的是为政必须尊循道义原则。
【道义篇原文】
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑。
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁。
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧恶而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜。
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险。
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
【道义篇今译】
将真实的情况公开于下级面前的人是非常不明智的；犯了错而不能自知的人，一定会再次受到蒙蔽；走入迷途而不知返回正道，这个人一定是神志惑乱。
因为言语而招致怨恨，一定会有祸患；想法与政令相互矛盾，一定会坏事；政令前后不一，一定会导致失败。
发怒却无人畏惧，尊严一定会受到侵犯；喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难；对手下人罚之过当，一定会让自己处在危险之中。
怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸；表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近邪恶奸佞之人，远离忠良，一定自取灭亡。
亲近女色、疏远贤明的人，必定昏瞆目盲；女子干涉大政，一定会有动乱发生；随便封官许愿的人，其政治就会出现乱相。
靠欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯；所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。
对自己马马虎虎，对别人求全责备的，无法处理好事务；对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。
因为小过失便取笑别人的功劳，一定会失去人心；部下有离异之心，必定沦亡；既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。
论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧；承诺多、兑现少，必定招致怨恨；起初尚能竭诚欢迎，末了又拒人于千里之外，一定会恩断义绝。
给予别人很少却希望得到厚报的，一定会大失所望；富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。
经常翻别人的旧恶或小过错，忘记其所立新功的，一定遭来大凶；任用邪恶之徒，一定会有危险；用人不诚、勉强用人，一定留不住人。
用人无法摆脱人情纠结，政事必然越理越乱；失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。
秘密的计划泄露出去，一定会失败；横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。
奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落；贿赂政府官员的事到处可见，其政治必定十分昏暗。
知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而揪住不放的，就是工作作风粗暴；使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混乱污浊。
依靠道德的力量来治理民众，人民就会团结；若一味地依靠严厉刑法来维持统治，则人民群众将离他而去。
小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。
奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人、罚及无罪之人，就是施政残酷哪！
听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，这样的人一定会失去权力，加速灭亡。
让老百姓拥有自己应该有的财富，藏富于民，这是国家真正的富有，这样社会才会安定团结；欲壑难填，总是贪求别人的东西，必然是苟延残喘。
6、安礼篇
【安礼篇题之意】
《安礼篇》以比较大的篇幅讲述了按客观规律办事就能够成功，逆规律行事必然失败。
【安礼篇原文】
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！
【安礼篇今译】
怨恨的产生是因为被怨恨的人不能原谅他人小的过失；承受灾祸是因为事前未作仔细的调查研究、谋划策划；享受幸福在于言行积善累德；蒙灾受难在于言行不够检点。
轻视农业生产必然会让百姓挨饿；放松蚕桑、织布懒惰，必然会挨冷受冻；得到人才的国家就安定，失去人才国家就会有危难。
能够招来远方客人，国家就会富裕；农田荒废、不按季节耕作国家就贫困。处于领导的人，反覆无常，言行不一，下属就心存疑惑，不知所措，退而以求自保。
轻视上级必定获罪；侮辱下属必定失去亲信。近幸左右之臣不受尊重、任用，关系疏远之臣必不安其位。
自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司肯定没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。深切地热爱人民的执政者，一定急于求得贤才；得到贤才就非常高兴的人，其待人一定很厚道。
国家即将称霸，人才都会聚集来归；国家即将败亡，贤者先行隐避。
土地贫瘠，物产不会丰富；水浅之处，大鱼不游；光秃秃的树干上，大禽不会栖息；林木稀疏，其中难以隐藏大动物。
山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。放弃玉而抱石头的人，不是盲人就是睁眼瞎；本质是羊却披个虎皮只不过是个矫饰，其实是很脆弱的。
拿衣服时不提领子，常常把衣服拿倒；走路不看地面的一定会跌跤。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会颠覆。
脚底受了寒，心肺就会受损；人民心怀怨恨，国家会受到伤害。大山将要崩塌，土块会先滑落；国家将要衰亡，人民先受损害。
树根干枯，枝条必然腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。
人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道就会发生危险。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。善于经营策划的人一般不会遇到大的困难，没有长远计划的人近期一定会发生问题。
志趣相投的人相得益彰；志趣相同而又共事的人有共同的忧虑；劣性相似的人会结成朋党；爱好相同的人会相互访求；同为美人会互相嫉妒；同样才智卓绝的人会相互图谋；权势地位相当的人会互相残害；有相同利益的人会相互憎恨；有共同语言，沟通起来就容易多了，他们之间，总是比较容易互相感应；性格差不多的人会互相依存，思想相近的人会彼此亲近；都处在困难中的人会互相帮助，共渡难关。政治抱负相近的人，总是能够走到一起，互相扶助，共成大事。有相同技艺的人，就会相互比较；彼此都很精通的人，就会互争胜负。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
放纵自己却去教育别人，别人一定不会接受他的话；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会信服说的话。
违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，做起事来就容易很多。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。
倘若明白了这个道理，那么，儒家强调的修身、齐家和治国就都不在话下。
2022年1月15日星期六，上阳书院