琥珀潭日记142：王阳明在龙场
晏弘
王阳明传奇一生，千劫百难，一代宗师，万世楷模。阳明乃名门之后，聪慧而多病，患肺结核，又患暑毒、肠痈，博学而多才，横跨儒、道、释三界，而独树心学大成。他少年始溺于任侠，继而溺于骑射，再则溺于辞章，转而溺于羽化神仙，后又溺于佛老之学，这些无不说明阳明在人生追求的路上不断探索和扬弃。
正德元年即公元1506年，阳明34岁，因为上书为戴铣、薄彦徽求情，得罪了当权太监刘瑾，廷杖四十大板，既绝复苏，后被贬贵州龙场驿丞，途中几遭暗杀差点丧命。
龙场何处？贵州蛮荒之地，土司之境。驿丞何为？看护驿站，不住驿站。阳明于正德三年春天到达龙场，处境恶劣，身心疲惫，自誓惟俟命而已，端居澄默，心想：“圣人至此，更有何道？”据《明史》记载：“龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”《王阳明年谱》记载：“居久，夷人亦日来亲狎。以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”
玩易窝就是阳明居住的阳明山洞，他在《玩易窝记》中写道：“阳明子之居夷也，穴山麓为窝而读《易》其间。”玩易窝，再艰涩的《易》在此研读起来也妙趣横生，玩易玩意，窝而洞明，乐在其中。《初至龙场无所止结草庵居之》诗云：“草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。”此草庵乃百姓在田间地头搭建的窝棚，耕种看护和休憩所在，萧疏二字，应景应心。
阳明移居龙冈山东洞后，赋诗《移居阳明小洞天》曰：“古洞閟荒僻，虚设疑相待。披莱历风磴，移居快幽垲。营炊就岩窦，放榻依石垒。穹窒旋薰塞，夷坎仍扫洒。”岩边垒灶，旁边就床，人间烟火气，苦中乐趣在。
阳明为何陋轩专门写记：“始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，辨室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。”桧竹卉药，琴编图史，讲诵游适，何陋之有？念天地之悠悠，穷且志坚，与民同乐。
《龙冈新构》写道：“诸夷以予穴居颇阴湿，请构小庐。欣然趋事，不月而成。诸生闻之，亦皆来集，请名‘龙冈书院’，其轩曰‘何陋’”。落成之日，直叹美观。
阳明《村南》诗云：“花事纷纷春欲酣，杖藜随步过村南。田翁开野教新犊，溪女分流浴种蚕。稚犬吠人依密槿，闲凫照影立晴潭。偶逢江客传乡信，归卧枫堂梦石龛。”一派田园好风光，俨然桃花源也。乡信来了，大可惊诧一下，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
《西园》诗云：“方园不盈亩，蔬卉颇成列”，“放锄息重阴，旧书漫披阅。倦枕竹下石，醒望松间月。起来步闲谣，晚酌檐下设。尽醉即草铺，忘与邻翁别。”酌而尽醉，尽兴而忘作别，似陶渊明，胜过陶渊明。
《却巫》诗云：“卧病空山无药石，相传土俗事神巫。吾行久矣将焉祷，众议纷然反见迂。”他生病后，当地人按照土俗要请巫师为他跳神，阳明拒绝神巫时，当地人批评他迂腐。因为阳明“亲民”，赢得当地人的热心帮助。迂腐就迂腐，将就将就。
《诸生》诗云：“嗟我二三子，吾道有真趣。胡不携书来，茆堂好同住!”阳明种菜、花卉成行，说明教他、帮他种地的“邻翁”种庄稼非常在行。有真趣，呼良朋。
在《瘗旅文》中，阳明写道，他起身要去掩埋客死蜈蚣坡的主仆三人时，两个童子开始不愿去，他说：“吾与尔犹彼也！”两童子“悯然涕下，请往”。当他们把那三个人埋了，阳明在坟前摆了一只鸡、三碗饭，一叹再叹，安慰死者：“道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。飱风饮露，无尔饥兮；朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！”读之泪目，恻隐之心，至善之心。
在龙场龙冈书院，阳明写下《教条示龙场诸生》，以四事八个字向弟子们传授自己的心得和感悟：第一是“志不立，天下无可成之事”中的立志，志如舵，一提就醒。第二是“从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”中的勤学。第三是“不贵于无过，而贵于能改过”中的改过。第四是“忠告而善道之”中的责善，何谓责善？就是劝人向善，特别提到“谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳”，分寸拿捏要恰到好处。
龙场三年，居夷处困，阳明拿得起放得下，时常以孟子的一段话自勉：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 他将以往经历与《五经》中的微言大旨互相印证，无不合圣人之道，悟得格物致知之旨，始知“吾性自足，不假外求”、“境随心生”，一改朱熹“求理于心之外”，遂著《五经臆说》阐述“求理于吾心”，提出“知行合一”之说，知行并进，知是行的主意，行是知的功夫，知而不行，只是未知，知行本体，知是行之始，行是知之成，天地万物与我一体，随时随地在事上磨练，创立阳明心学学说，史称“龙场悟道”。