汉代以来，对于五帝时期、特别是黄帝史事附会、曲解者极多，今天，中华民族以祭民族文明始祖轩辕黄帝，而增强民族的自识性、自尊性、自强性与凝聚力，为中华民族的历史复兴而奋斗，自然也就由谈黄帝历史功绩，又将对蚩尤的误解、误释、误传带了出来，乃至为此而引发争论。本文就“蚩尤为炎帝之裔”这一错误说法进行一点辨证。
一、汉代以来多生误解古史的原因
汉代以来，对于五帝时期的历史多有误解、误释、误传、误信发生，究其原因大致有这样几个方面：
其一，自秦始皇焚书坑儒，历史资料极少，到汉初朝廷征集民间藏书，这在抢救濒临消亡史料的同时，也就带出了一些伪造“古籍”，人们在真伪难辨的情况下，就难免误信、误传、误引以为历史之证；
其二，是自秦始皇以来，历代帝王都求神拜鬼、候伺神仙，以求长生不死，乃至治国决策中也相信图谶，更兼治国者推行“愚民”之术，由此而迷信鬼神、宿命之风大炽，这不仅直接导致了谶纬图书的大量编撰，更影响到学术研究，败坏了唯物、辨证、求实的风气，而一些信口开河的说法便流行起来。
其三，是破坏了古老的史官制度，造成了一些缺乏史官素质的人述史，如班固、魏收类，这类曲解历史者对历史传承危害最烈，“炎帝神农氏”的历史笑话就是例证。
对蚩尤的许多错解说，都源于汉代以来。总结汉代以来对于古史的不断误说、误传，其总体情况，可以用五个字来概括：“牛鬼蛇神化”！
依据中国对旧石器、新石器时代的考古发现与研究，证明了中华文明起源于桑干河、汾河流域。而在这一带发展进步的历史上，其民都是以龙为崇拜物的，而龙又是以蛇为原形、为主体，尔后在与牛、马、鱼、羊、鹿、猪、虎、鸟等不同崇拜神物的古氏族融合过程中，逐渐吸收其特点而改变形象。但反映在古文字、古史记载、古代画像上，则不会有太大的变化，如龙字在甲骨文中就是个蛇形、人化的图案画“”①。《山海经》在记载桑干河流域的尊神时，依然为“蛇”：“自管涔之山至于敦题（隄）之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面”②；“自单狐之山至于（敦）隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身”③；“轩辕之国（都），在此穷山之际，其不寿者八百岁……人面蛇身，尾交首上”④；“轩辕之丘，在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕”⑤；“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身而人面”⑥。由此，汉代在社会上鼓噪起的神鬼迷信之风中，谈黄帝史事，就竭尽了神化：如方士公孙卿所编造的黄帝“铸鼎成仙，乘龙升天”，就是很典型的例子。
而蚩尤按其出生及族属，本该是以“马”或“羊”为图腾
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① 见《乙》一期三七九七、五四零九、七九一一、五零六零等。
② ③ 《山海经·北山经》。
④ ⑤ 《山海经·海外西经》。
⑥ 《列子·黄帝》。
才对，但后世则依他在受黄、炎之派到少昊司治，又迫逼九黎人随其为叛的历史事实，则将九黎人的图腾崇拜物“牛”加在了蚩尤的头上，在其画像中使其头上长上了“牛角”，这大概也是后人误认为蚩尤为“九黎之君”的一个重要原因。虽然，蚩尤作乱的事实，存在于历史，载之以史册；其贪得无厌之像——饕餮纹，铸在三代以来的青铜器上用作官吏贪婪之戒。但后世的人们对于涿鹿之战中黄帝利用天文、地理、气象、物理、军事知识，利用桑干河山间断陷盆地特殊的地方性小气候变化规律，造指南车，令应龙处蚩尤驻军之“南极”的灵山河上游水关“蓄水”，由此，雾天用指南车，遇暴雨则令应龙掘坝放出平时所蓄之水，加大暴雨后的山洪流量，水冲蚩尤城，以达到“因天之杀，也以伐死”的军事手段等不了解，所以，《山海经》就有了“蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃令天女魃止雨”之类的荒诞说法。
历史，因被人遗忘而走向臆测，曲解史事也就变得习以为常。正因为汉代以来的人们对涿鹿之战、阪泉之战的前因后果并不了解，对两战时间先后并不了解，对两战军事部署情况并不了解，对两战之间的内在性因果断关系并不了解，对蚩尤其人出身、经历等统统无知的情况下，对蚩尤一系列“妖魔化”的附会，就不断地被编造了出来：《龙鱼河图》说：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制（治）八方。”①
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① 《太平御览·卷第七十九》引。
《广博物志》云：“蚩尤作雾，黄帝作指南车。”①……蚩尤为
炎帝裔，也正是在这个谈神弄鬼的历史气候下产生出来、并逐渐加码，说得有鼻子有眼的。
二、“蚩尤为炎帝裔”之说的由来
先是，汉武帝时，有个叫做田千秋的人，因为上书辨卫太子之冤而受到武帝信任，先任大鸿胪，不久做丞相，到了昭帝时，以其年老，入宫时可以乘小车，因号“车丞相”，亦名“车千秋”。因其名盛，其言亦重，他在上书言事引史中说过“父子之怒，自古有之：蚩尤叛父，黄帝涉江。”②
我们经过研究明确地知道，举凡不是学者研究历史，而是官场为说动君主引用史事者，绝大多数都存有为了与所说事理近，而在有意与无意之间曲解历史的情况，如春秋时，晋大夫司空季子为劝逃亡中的晋文公纳其侄所弃之妻怀赢，就依黄帝与炎帝虽为亲兄弟而不同姓，要由此讲出一个“不同德”的“理”来，却又不知五帝时期尚为“从母得姓”的历史，就信口诌出了“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德”③的话来。黄帝与炎帝为亲兄弟而不同姓是历史事实，但由此而说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”则是凭空杜撰，后人因此而在中国历史上找什么“姬水”与“姜水”者，便是愚蠢。同样，蚩尤为叛逆者，千真万确，但其是“叛主”则非“叛父”。“黄帝涉江”确有其事，亦正是因蚩尤之叛的后果造成的，这就是黄帝于垂暮之年轻车简从、神秘南巡、致使正妻嫘祖死于衡山的事。
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① 《日下旧闻考·世纪》引。
② 吕思勉：《先秦史·五帝事迹》引，上海古籍出版社1982年版，第58页。
③ 《国语·晋语》。
但是，后人却因此而真的给蚩尤编“造”出一个父亲来，说这就是炎帝。问题是黄帝与炎帝不仅是同时期人，而且为亲
兄弟，这又如何解释？于是，就有人来解决这个因误解而造成的矛盾：先是刘歆在《世经》中将炎帝与历史时期名称“神农”合二为一，称为“炎帝神农氏”，如此，炎帝就比黄帝大了上千岁！大上千岁似乎亦不妥，述史要专门与司马迁作对的班固，在与《汉书》毫无关系的、只有先秦之“古”而无西汉之“今”的所谓《古今人表》中，不仅赫然列出“炎帝神农氏”在黄帝之前，更荒唐地标出“炎帝妃生黄帝”。班固本想以此来证明司马迁述史不实，“分散数家之事，甚多疏略，或有抵捂……是非颇繆于圣人”① 但却是将自己的愚蠢留在了史籍记载中，成为遗笑千古的白纸黑字！稍后，蚩尤为炎帝裔的误传、误信，也还就有根有把地见于一些书籍了，如《路史·后纪四·蚩尤传》就说：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。” 今史学家吕思勉、神话学家袁珂两位先生，就相信这种说法。
三、蚩尤非炎帝后裔的历史证据
蚩尤非炎帝后裔，这在历史记载上是最清楚不过的事。此略举先秦史籍记载如下：
一、《归藏》既载“昔黄帝与炎神（帝）争斗涿鹿之野”，又记：“蚩尤出自羊水，八肱，八趾，疏首。登九淖，以伐空桑，黄帝杀之于青邱。”② 这证明黄帝、炎帝、蚩尤，不仅是同时
代人，而且其三者之间都打过仗。所以，那种描绘蚩尤兴兵伐黄帝，是为了给在阪泉吃了败仗的父亲炎帝报仇，是一种毫无————————
① 《汉书·司马迁传》。
② 《玉函山房辑佚书·归藏》。
根据的瞎编。
二、《逸周书·尝麦解》载周成王之语云：“昔天之初，□
（诞）作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四（西）方。司□□（少典）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”
此段记载虽然存在着缺字、主语之省、历史事件的因果之略，但业已明确地指出：
⑴ 是时执政治国的“二帝”是黄帝与炎帝，炎帝在上古史书一般都记作“赤帝”。蚩尤为黄帝、炎帝之臣。若非黄帝与炎帝之臣，又何以受命而“宇于少昊”？
⑵ 蚩尤“登九淖，伐空桑”，始伐的是由河南空桑之邑率兵北上山东监视蚩尤的炎帝，而不是始伐黄帝。此足证后汉以来言“炎帝妃生黄帝”、“蚩尤为炎帝之裔”，是多么的荒唐可笑！
⑶ 这段文字虽残缺了“少典”二字，但明确记载了是黄帝援助“大慑”的炎帝打败并杀了蚩尤。这不仅证明了黄帝与炎帝关系非同寻常，而且结合《史记解》之载，客观上证明了黄帝战蚩尤在前，战炎帝在后。
⑷ 此短短的记载中，明确地指出了在“涿鹿之河”，蚩尤将不能战的炎帝追杀得“九隅无遗”，炎帝因而“大慑”，是黄帝战蚩尤将其杀掉，又何来蚩尤兴兵伐黄帝为“其父”炎帝报仇之说呢？
三、《国语·晋语》所载的晋大夫司空季子之言，虽有重要错误，如“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”。事实上，是少典娶西陵氏女附宝生黄帝；娶于羌女女登，生炎帝。此是其同父而不同姓的根本原因，因为在三代之前是姓、氏分用，姓原是从母而得，以别婚姻，防止近血缘之间通婚。但其说黄帝、炎帝同为少典之子，则是正确的。正因为黄帝与炎帝为同父异母兄弟，黄帝为兄，炎帝为弟。所以，《周书·尝麦解》载黄帝请炎帝分封地方官治理太昊与少昊两地，才有了黄帝“命赤帝分正二卿”中的“命”字之用。此又证明蚩尤为黄、炎二帝之共臣，蚩尤非所谓“炎帝之裔”。
蚩尤非“炎帝后裔”，历史记载清楚，证据很多，我们亦没必要一一详举，而只以说明历史问题即可。
蚩尤非“炎帝后裔”，这是一个非常明确的问题，但不幸的是这样明显错误之说，亦为一些有名的史学家所传，由此而做出种种曲解历史的事来。这就是我为什么要写这样一个小文而作澄清的缘由。