第五节 道学的正名求实观点
人类社会要达到和谐的发展，就需要有秩序，社会各个阶层的人们就要各安其位，各司其职，做到名实相副。这就是中华道理从事物的发展变化中提出“正名求实”观点的理论依据。
自然界的和谐有序，不是为了什么人的私利，而是一种天地无私的客观规律。因此，正名求实观点就强调社会上的任何人都要行公、持正、用中、讲和、当位、有度。在这一点上，对于执政治国者尤为重要。《黄帝经·十六经·名理》曰：“天下有事，必审其名，名正而循名，究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理终结，是为究理。”管仲云：“有名则治，无名则乱，治者以其名”①孔子说：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。”②
正名求实思想，在《易》经中，是通过以下方法表达的：
第一，利用每一卦的爻位进行蕴涵。
在六十四卦中，除了《乾》、《坤》作为统摄全篇的纲领性两卦外，其余六十二卦之中，都没有纯阳爻、纯阴爻组成的卦画。每一卦都有六个爻位，《易》经的立卦原则就是：以奇数位为阳爻之正位，凡一、三、五爻是阳爻之正位。不论任何一卦，凡一、三、五爻位为阳爻的，就是“当位”。如果是阴爻，就是“位不当”；凡二、四、六偶数位，为阴爻的正位，无论在那一卦中，凡二、四、六爻是阴爻的，就是“当位”。凡二、四、六、爻出现阳爻的，就属于失位不正，也就是“位不当”。在六十四卦中的哲理表
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① 《管子·枢言》。
② 《论语·子路》。
述中，在不影响全卦哲理蕴涵、而能加强哲理表述的情况下，依据卦名、卦象、爻位，以《象传》作“位不当”、“位正当”评论的有：《覆》卦的九五爻、《否》卦的六三爻、《临》卦的六三爻、《萃》卦的九四爻、《震》卦的六三爻等等。
第二，全卦以卦象从爻位而作解说。
此举《比》卦先作一个分析。《比》卦，是由经卦中的《坎》上《坤》下而构成“”。这样，除了九五一爻为阳爻外，其余一、二、三、四、六爻，都是阴爻。九五之位象征君位，这个卦象，就如同大君建立一个大一统的邦国，远近各个方国的诸侯都来比附相亲，进行朝拜、辅佐大君一样。因此，就命卦名曰《比》。《象传》的“先王以建万国，亲诸侯”说得比较正确。这样，卦辞、爻辞，就都以比附而作说。
接下来，我们就来分析其卦辞、爻辞的“正名”原则——也就是《易》经中“当位”与“不当位”的意义蕴涵：
《比》卦的卦辞是这么说的：“《比》：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。”此卦辞中的“原筮”二字，是后加进去的，其原卦辞应该是“《比》：吉。元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶”。将此卦辞变成现在通俗之语，其意为：大君主建立了一统之国，各方诸侯都来比附辅佐而相亲近，这是很吉利的事。但是，原意就是前来臣服辅佐，而又永远守正不叛的，就无咎；对于那种拿不定主意，既慑于其威，不得不来附会而辅佐，又态度不恭，迟迟而不至者，就会有凶災。如禹会诸侯于会稽，防风氏迟到而被杀，就是禹认为其有不臣之心。
为什么会有“后夫凶”这样的卦辞呢？这就是从爻位和爻象上说的：在第一爻，本来是奇数位，奇数阳，其爻应该是阳爻符号，而在此卦中，它却是个阴爻符号。凡阴性事物，不主动，而主静。这样，联系到“大象”是大君建大邦而大会万方诸侯之象，那么，就会有思想犹豫、行动迟缓、虽不得不来比附辅佐，但却又有损于大君威严者。对于这样的“比附”者，就会有凶灾。这种假设之辞，就是依第一爻的爻位“正名”哲理蕴涵而说的。
《比》卦的第二爻，是阴爻之正位，这一爻的实际符号也正好是阴性符号，这就是“当位”。所以，其爻辞就说：“比之自内，贞吉”。用现在通俗的话说，就是：来与大国君主比附相亲，臣服而辅佐，本来就是发自内心的意愿，其所走的是人间之正道，所以就吉利。
第三爻，其爻位数为奇数，按《易》经立卦原则与“正名”意义的蕴涵，本应为阳爻符号而为当位。但《比》卦此爻亦为阴性符号，这就出现了“不当位”的问题。因此，六三爻爻辞就说：“比自匪人”。“比自匪人”并不是向土匪、强盗比附而相亲，而是指结党营私、朋比为奸。这也是按爻位的正名原则而作的假设之语。果真如此，其不吉利是必然的。
第四爻，是阴爻正居阴位，故其爻辞就说：“外比之，贞吉”。其中的“外”字，是依六二爻的“内”字相对应作评而出现的。同时，以内卦为事物变化之内因，主以行为之主体，而第四爻则是外卦之属，与之相比，亦为“外比”。“贞吉”之意，就是“守正则吉”。
第五爻，是阳爻居阳位，其爻辞为：“显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”这一爻辞一开始，具有此卦总结性用语：“辅助王者，是明显的亲比。”接下来，就爻象而言：“王者出猎从三面驱赶禽兽，而网开一面。失擒的禽兽向前方逃走，当地居民不来报告，王亦不加责备。这是吉利的。”
为什么会出现这样的说辞呢？这也是依爻象而来：八卦中的九五爻象征帝王之位，在这一阳爻上面，又是阴爻的两短画，这就有了王者“三驱”而猎之象，其爻辞即据爻象而来。
第六爻，虽然以阴爻居阴位，但此卦是依诸侯比附勤王而作说的，超越了“九五”以象帝王之位的上一爻，也就不能死搬爻象教条，而作有损卦象所涵道理之说。由此，再往上比附就无首而难“比”了。因此，其爻辞就说：“比之无首，凶。”
在人类的社会生活中，文明和进步表现于分阶层，分行业、分岗位、分职能，大家各司其职而行不越矩，社会生活才能和谐而有序。不然，就会乱套。所以，正名求实的观点包涵有逻辑思维、事物称谓、伦理道德等多方面的内容。
一、正名求实包含了“实事求是”的全部涵义
我们从中国古典哲学经典《易》经的阐述和分析中业已知道，正名求实观点，包含有循名责实的全部意义，这就是强调，无论做什么事，都要做到于实事之中求其是。比如：
一个国家，要使全社会都做到文明、和谐、有序，就必须实行法制，而不能搞人治。但实行法制，其任何法律条款的规定，都必须切合社会生活实际，都必须名实相副。只有法律条款切合社会生活实际，名实相副，才能达到赏罚适当。赏罚适当，人民便心悦诚服。心悦诚服，便有赏一如赏百、罚一以诫百的实际效果。不然，民心不服，便罚不胜罚。而罚不胜罚，就易激起民怨而生乱象。孔子说的“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所错手足。”①就是指这种社会情况而言。所以，当子路问孔子：“卫国国君期待您去施政治国，您准备先做什么呢？”孔子回答：“必也正名乎！”②
二、正名求实观点强调社会管理的公正性
一个社会要作到和谐有序的发展，不能靠人治，而必须实行法治，建立以天下为公的社会制度，要依据客观自然规律而制定法律、法规、社会伦理道德，进行治理。而法律制度则是要靠执政者维护，靠执政者具体实施的。正因为如此，这就要求执政者必须执法公平、公正、时时要“去私立公”。这便是“政者，正也”的理论根据。不然，执法者犯法，循私而狂法，同样会出现善不得赏、恶不能罚的社会不公平现象。水不平则流，人不平则鸣。社会不公平现象加剧，便是出现社会动乱的因由。
三、正名求实观点更突出地强调社会的有序性
正名求实观点除了强调实事求是之外，更强调社会的有序性。社会的有序性，是由社会伦理道德制约的，这就是上仁、下忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妻互敬互爱的伦理关系。这上、下、父、子、兄、弟、夫妻—————————
① ② 《论语·子路》。
关系本身，也就是一种普遍存在着和社会秩序，其角色要当位，位不当，就是秩序上的混乱。角色混乱，就会于不知不觉间办错事情，使社会不和谐，使家庭不和睦。我举一个例子：
我的女儿在某市一家公司做经理，她有一个很好的家庭，公公、婆婆、丈夫、儿子都很爱她。但是，有一次她回张家口市来看我，却显得很不开心，我试着探问了一下，女儿说出了原因：她说，她与丈夫，说起来吧是什么矛盾也没有，但是却总是感到感情不那么融洽，互相之间不能谈心。如果这样时间久了，是会出现不可预料的事情的……我很同意女儿的看法。就说，在交流思想方面，你主动一些不就行了？女儿说，她试来，但每次她一开头，丈夫都显得不感兴趣，客客气气应付几句就借故走开，或者装作累了等等。
我想了一会说：你可能于无意之中没有把你的角色摆正，极有可能是在家庭生活上发生角色了错位！比如，在你的生活中，每天上班工作，都是你对公司的职员讲话，布置任务，询问生产，检查工作等等。如此，就要求你的语言简洁、明确、甚至是指示性的语言。如此，日久成习，你习惯了，回家之后，也就于不知不觉间将你工作时说话的方式、用语、口气，多多少少带进了家庭之中，如果是那样，你的丈夫听了之后，不反感那才是怪事……
女儿想了想，说：“噢——老爹，我明白了！”我说，“明白了就好。”女儿回去后，又过了些日子，她特意打电话告诉我，她和丈夫能够很好地交流思想了。她深有感触地说：“不管自己在外面是什么社会角色，只要一回到家里，就要记住：自己在这个家庭中是儿媳、妻子和母亲！”
社会的有序性，体现社会的文明。而社会的文明就表现为法制。法律、社会伦理道德，是依据客观存在着的自然规律而制定的，因此，它并不代表某个个人或社会某一阶层人的意志和利益，而只体现公平、公正，以及社会有序发展的自然法则。所以，说法律具有阶级性，在法律面前不可能做到人人平等，就是谬论。
法律的制定，必须有数、有度，失去了数与度，则难以具体操作实施，不能具体实施的法律，就形同虚设而无用；法制就要强调名实相副，一切社会行为要有数，有度，有序，行不越距，言不出格，无序则乱。
四、正名求实观点强调施政不能越位
要使整个社会做到公平竞争，有序发展，治国者就要上下各安其位，言行不越距，尽心而尽职。这就是《易》经以六爻之位，反复强调办事情一定要“当位”，孔子强调“不在其位，不谋其政”①的重要原因。因为，在国家管理之中，任何越位、越权的行为，都会造成管理秩序的混乱。管理秩序的混乱，就不利于国家的有序治理，就会危害到广大人民群从的利益。
正名求实的观点，在中国先秦各种典籍中都有论述与强调，现在，有研究中华文化的学者认为，中国文化有一个显著的特点，就是讲社会的和谐、有序发展，不论是社会伦理道德的制定与实施，还是职官的设置与权力相互制约，乃至法律的数度之定，正名求实的管理理论，都与此有很大关系。因而认为，中国文化的本质，就是社会和谐、有序发展的文化。这种认识是有其深刻道理的。
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① 《论语·泰伯》。