西湖白堤尽头的西冷桥边，有一个不大显眼的亭子，叫慕才亭，即苏小小墓。

　　在到处是名胜古迹的西湖边，慕才亭显得有几分冷清。但在一千多年前的唐朝，文人墨客却是竞相寻找机会到杭州来拜祭苏小小墓。

　　可以想象，那时的西冷桥边，经常会有风流才子或骑高头大马，或着锦衣步行，簇拥在慕才亭前，吟诗作赋，怀古寄思。

　　这种情形，在唐朝形成了文人每到西湖都必须有的仪式，一直沿袭到后面的历朝历代。人们总是以各种文体歌咏或者记述，怀念着苏小小。

　　《全唐诗》中，我们可以找出不少歌咏苏小小的诗篇，其中，有白居易、李贺、刘禹锡、权德舆 、温庭筠、张祜 、李商隐、杜牧等很多有名和无名的诗人。

　　祭拜苏小小不只是文人的课目，乾隆皇帝南巡杭州时，也曾询问和亲谒苏小小墓。这样，普通的拜谒活动更是成为固有的集体记忆。

　　即使到了当代文学家那里，也时有人凭吊寄思，可查的作家有曹聚仁、余秋雨等人，都写过关于苏小小的诗文。

　　苏小小究竟何许人，为何能成为历代文人甚至帝王瞩目和仰慕的人物？

　　关于苏小小其人基本的剧情，我们还是援引清代古吴墨浪子的小说《西泠韵迹》所描写的形象来进行介绍。

　　《西泠韵迹》中这样介绍苏小小：苏小小父不知何人，母又早亡。其家住在西泠桥畔，到了十四五岁，色貌绝伦，信口吐辞，皆成佳句。

　　苏小小原来生在东晋的官宦之家，晋朝被灭后，他们一家从姑苏来到钱塘。靠着祖上积蓄，逐步成为当地殷实的商人之家。

　　但父母双亡后，苏小小的生活状况从此改变。乳母贾氏帮助她变卖家产后，与她一起搬到西湖边。

　　苏小小酷爱西湖山水，住在湖畔的小楼里，终日可以欣赏西湖美景，舞文弄墨，琴棋书画，倒也快乐无比。她还请人专门做了一辆油壁车，整日沿湖游嬉玩耍。

　　来苏小小家提亲的人很多，都是纨绔子弟，但苏小小总是委婉拒绝。西湖边有很多青楼，那是歌妓们的业地。苏小小也时常涉足青楼，不同于其他人的是，她把青楼视为净土，到青楼只是为追求自由，寻找知音。

　　苏小小有一天遇到了骑着青骢马的少年阮郁，四目相对时，一个眼含秋水，一个目光炽烈。贾姨娘看在眼里，牵线搭桥，两人迅速谈婚论嫁。阮郁顾不上告知父母，在西湖边与苏小小结为伉俪。

　　哪知，不久之后，父母知道了此事，借口让阮郁回到金陵老家，不再容许踏进杭州半步。苏小小左盼右盼盼不来阮郁，知道两人缘份已尽。

　　后来，苏小小在石屋山中，遇到歹人骚扰时，被一少年出手相救。少年名叫鲍仁，是一落魄书生。苏小小了解到鲍仁的情况后，鼓励他读书科考，并且拿出积蓄资助他。于是，鲍仁赴京求取功名。

　　可是不久，苏小小忽感风寒，一病不起，郁郁而亡。苏小小死时，鲍仁科考传出捷报，并出任滑州刺史。

　　获取功名之际，鲍仁打马飞奔杭州西湖，准备前来报恩。当他来到西湖边时，正好遇到苏小小的葬礼。见苏小小被停柩在堂，鲍仁泪流满面，在西湖边为苏小小买了块地，将其葬在西泠坟墓之内。

　　苏小小的形象，最早见于南朝徐陵所编《玉台新咏》中的《钱唐苏小歌》。诗中写道：“妾乘油璧车，郎骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”

　　苏小小最初的角色是“妾”，与“郎”邂逅后，在西陵的松柏下定情。这个简短的故事中，作者想表现的是一个叫苏小小的女子主动追求爱情的行为。这在当时“父母之命媒妁之言”的封建社会，确实是一个超脱时代的做法。

　　只不过，苏小小的这种超脱时代的行为，在徐陵之后的两百年间并没有得到重视。

　　直到中唐时期，文人们从徐陵的诗中，发现了女子苏小小身上一种少有的追求自由的思想。

　　所以，接下来文人们在灵魂深处似乎形成了某种共振，像精心浇灌刚刚萌芽的小苗一样，他们利用手中的笔，通过文学形象来重构、丰富自己对苏小小的理解，使之结出一朵惊艳的自由之花。

　　柳淡在《幽院早春》一诗中这样写：“欲寻苏小小，何处觅钱塘”，表达对苏小小的仰慕。只不过，这时的苏小小在他心中是一个歌妓的形象。

　　杜牧在《自宣城赴官上京》写道：“潇洒江湖十过秋，酒杯无日不淹留。谢公城畔溪惊梦，苏小门前柳拂头。”诗中暗含自己流连花柳之地的意思。

　　最早将苏小小描述为歌妓的是诗人白居易，其《余杭形胜》一诗中有“梦儿亭古传名谢，教妓楼新道姓苏”一句，即是对苏小小形象的定位。《全唐诗》中的自注更是指向明确：“苏小小本钱塘妓人也。”

　　白居易作为曾经的杭州刺史，在诸多文人中，写苏小小的诗作最多。“涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。”这是白居易《杭州春望》一诗中的诗句。春光都汇聚在苏小小那里了，那是怎样的一种美妙！

　　而刘禹锡的《白舍人自杭州寄新诗有“柳色春藏苏小家”之句，因而戏酬之寄浙东元相公》中写道：“钱塘山水有奇声，暂谪仙官领百城。女妓还闻名小小，使君谁许唤卿卿。”这样，苏小小的歌妓形象就更是为人共知了。

　　至此，在以“女子无才便是德”为主流意识的社会，才貌卓绝的苏小小逐渐成为了文人们的一种集体记忆。

　　你以为一个歌妓就不值得人们去膜拜？大错特错。清袁枚在《随园诗话》中记述道：曾有一尚书过金陵时，索要袁枚诗集。袁枚赠与尚书时，盖上了一枚自己戏刻的印章。印章上刻着“钱塘苏小是乡亲”。尚书见后，责之不休，认为袁枚极不严肃，对自己极不尊重。

　　袁枚怒怼尚书道：“以苏小小做老乡为荣有什么过错？只怕百年后，人们只知道世上曾有苏小小，而不知尚书大人哩！”此言一出，满座大笑。

　　文人们倾慕苏小小的才貌，更欣赏她的主动热情。他们在诗文中借助各种意象，一面歌咏苏小小，一面表达自己的情绪。

　　李贺题写的《苏小小墓》在这类题材中是被公认写得最好的。“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖，风为裳，水为珮。油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。”诗句烘托出一种孤寂幽冷的意境，将自己惆怅空虚的内心世界表现得淋漓尽致。

　　《苏小小墓》一诗中，李贺重铸了苏小小艺术灵魂。他在爱情故事中添加了分离与守候的悲剧场景。这样，原有的才女多情之中便有了坚贞的一面。

　　后来，张祜和温庭筠都写了《苏小小墓》。诗中，巩固了苏小小坚贞的性格特征。

　　人们像捏弄玩偶似的，各自构思出自己心中理想的形象。历朝历代的文人们通过不同的文学形式，对苏小小这一文学形象进行了演绎。

　　最离奇的是，北宋李献民在小说《钱塘异梦》中，描写儒士司马槱梦遇苏小小芳魂，两相悦慕，终结伴侣。这时的苏小小，被塑造成一个十分痴情的女子。

　　及至清代古吴墨浪子，他搜辑的白话小说《西泠韵迹》更是使苏小小的形象趋于丰满。

　　应该承认，文人不仅仅是文人，古代男人接触婚姻之外的女人，尤其是才貌双全的女人，远不像当代人的机会多，这主要是源于女人尤其是大家闺秀出门的机会太少。

　　而青楼中偏偏集中了各种有才艺的女子，因此，名妓的身价也随之水涨船高。这里大多是钱色交易、逢场作戏的风尘女子，虚情假意，少有真情。

　　而像苏小小这样出身富豪之家，才貌突出，主动热情的女子，自然成了人中凤凰。

　　自由对于男人和女人都一样重要。男人的自由，是可以听从内心深处的呼唤，追求一种来自精神上的享受。而女人，能够具有摆脱封建束缚的勇气，且能与男人同频共振，这是多么美妙的理想状态！

　　所以，唐以后，几乎所有的文人都在朦胧中追求着一种他们需要的精神偶像。到后来，对这种偶像的勾勒越来越清晰，越来越完美，成为一种集体追求。

　　无怪乎，即使像李敖这样的当代名人，也将苏小奉为神明，表示死后希望能埋在苏小小墓旁边。

　　不过，对于苏小小的描摹、刻画，文人们就像制作一个陶器或者瓷器的过程，这么多人拿捏着，一直从当初的玩偶提升成为心中供奉的神像。

　　人们所追求的，大都是自己最缺少的。才子们心中的佳人，就是苏小小这类女子。

　　慕才亭上，有文人们撰写和镌刻的楹联，看起来都是对苏小小的描摹和怀想，实际上，每一副对联都是文人们发自内心的精神追求。

　　看——

　　“桃花流水杳然去，油壁香车不再逢。”这里有多少文人的不甘心！

　　“金粉六朝香车何处，才华一代青冢犹存。”睹物思人，又有多么悠长的联想！

　　“几辈英雄拜倒石榴裙下，六朝金粉尚留抔土垄中。”对联中感怀的岂止是他人，难道不就是自己内心曾经萌动的欲望！