国士风范与农业生产

——《吕氏春秋六论之士容论》品读

 

中条山客

 

【题之意】

《吕氏春秋六论之士容论》讲古代知识分子——十作为社会的一个重要组成部分（十、农、工、商），其作用是社会稳定器与促进器。要谦虚谨慎，务实而开朗，处理事务要站在客观、公正、中立的立场上，不结党营私，眼光要长远，高瞻远瞩，胸怀宽广不诋毁他人，为大多数人谋福利。尽力辅佐执政者，维持国家的稳定，安定，充分发挥社会稳定器、促进器的作用。有机会就兼济天下，没有机会就独善其身。一言一行都要符合道义要求，不使诈，不谋私利，这才是真正的国士仪表风范。

在农耕社会，农业是最先进的生产力，所以，知识分子要积极倡导发展农业，识别各种土地的特点，充分发挥各种地块的土地肥力和产出，要认识季节气候在农业生产中的重要作用，引导农民按节令生产。

本论主要论述了士容、务大、上农、任地、辩土、审时六个问题。后四个问题实际上是战国时期重农学派的观点。

 

1、士容

【原文】

士不偏不党①。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇②，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐猲，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越③，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅④。德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折⑤。此国士之容也。

齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之⑥。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也⑦。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退⑧中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也⑨；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历⑩，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足：乾乾乎取舍不侻，而心甚素朴。唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。

【简释】

①偏：偏私。党：结党。②儇（xuān）：乖巧。③涉：经历。处（chǔ）：守。越：失坠。④就：趋，追求。朅（qiè）：离开，舍弃。⑤物：指外物之利。妄：胡乱，随便。折：折节，屈节。⑥桎：束缚双足的刑具，这里用如动词，用器械束缚。⑦诚：确实。⑧进退：指进退的礼节。⑨术施：申说施行。术，通“述”。客人注重外表仪容举止，士人注重内心修养，二者取舍不同，说明“士容”是就品德而言，并不是指外貌如何。⑩空：通“孔”。哭历：空疏，不细密（参用章炳麟说，见陈奇猷《吕氏春秋校释》引）。故：巧诈。淳淳：朴实敦厚的样子。化：教令。素朴：纯朴无华。魏围邯郸：据《史记·赵世家》，赵成侯二十一年（魏惠王十七年，公元前354年），魏围邯郸，第二年攻占邯郸，成侯二十四年魏复以邯郸归赵。本书这里所说可能就是这件事。请：指请求官职。人情：指常人追求私利的欲望。自遗：指丢弃自己的私欲。与贤：给予贤者，让贤。

【今译】

士人不偏私不结党。柔弱而又刚强，清虚而又充实。他们看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好像忘记了自身的存在。他们藐视琐事而专心于远大目标，似乎没有胆气却又不可恐吓威胁，坚定勇悍而不可污辱伤害。遭遇患难能够守义不失，南面称王也不傲慢恣睢。一旦君临天下就准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。视听超尘绝俗可以安定社会，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊重理义而羞于使用奸巧诈伪，胸怀宽广不诋毁他人而心志非常高远，难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国士的仪表风范。

齐国有个擅长相狗的人，邻居委托他买一条捕鼠的狗。他整整一年时间才买到，对邻居说：“这是一条出色的狗啊!”他的邻居喂养了好几年，狗却不捕鼠，邻居就把这种情况告诉了相狗的人。相狗的人说：“这是一条出色的拘。它的志向在猎取獐猪鹿，不在捕鼠。想让它捕鼠就要把它绊住。”邻居绊住了狗的后腿，狗这才捕鼠。骥骜的气质，鸿鹄的心志，能够使人们知晓，是因为这种气质和心志确实存在。人也是如此，确实具备了，精神就能使别人感知了，言语哪能完全使人相信呢?这叫做不言之言啊！有个前来拜见田骈的客人，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊!刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方，来客恐怕不是个士啊!”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人不谋求道义，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会天天发生。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。唐尚的同龄人有的做了吏官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做吏官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做吏官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处?所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，就不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀这个名声，而是基于实际情况才这样做的。

2、务大

【原文】

尝试观于上志①，三王②之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾③辱也，欲安而逾危也。孔子曰：“燕爵④争善处于一屋之下，母子相⑤哺也，区区⑥焉相乐也，自以为安矣。灶突决⑦，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进⑧其爵禄富贵，父子兄弟相与比周⑨于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为⑩灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。郑君问于被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔者舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣。孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。

【简释】

①上志：古代的文献记载。②三王：夏、商、周三代的开国君主，禹、汤、武。③逾：更加。④爵：通“雀”。⑤相：表示一方对另一方的行为。⑥区区：怡然自得的样子。⑦突：烟囱。决：缺，裂。⑧进：增益。⑨比周：结党营私。⑩为：于。赞：助。薄疑：战国时人，曾居赵、卫等国。卫嗣君：战国卫国君，秦惠文王至秦昭王时期在位，其时卫国小如县，所以贬称“君”。乌获举千钧，又况一斤：比喻如果能行王术，那么治千乘之国就像能举千钧的乌获举一斤的重物那样容易。杜赫：战国时谋士，曾游说于东周、齐、楚等国。昭文君：战国时东周国君。郑君：指郑穆公，春秋郑国君。被瞻：郑人，曾事文公、穆公。死君：为君主而死。亡君：为君主出亡。通达：指人力和舟车等交通工具能够到达的交通较为方便的地方。已：矣。

【今译】

试看古代记载，禹、汤、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵于天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢?是因为它们不知道灾祸将殃及自身啊!这不是很愚蠢的吗?做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。薄疑用统一天下的方略游说卫嗣君，卫嗣君对他说：“我拥有的只是个有着千辆兵车的小国，希望就此听取您的指教。”薄疑回答说：“假如能像乌获那样力举千钧，那么又何况一斤呢?”杜赫用安定天下游说周昭文君，昭文君对杜赫说：“我希望学习安定周国的方法。”杜赫回答说：“我所说的如果您做不到，那么周国也就不能安定，我所说的您做到了，那么周国自然就会安定了。”杜赫的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得以安定啊！郑君问被瞻说：“听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，真的有这样的话吗?”被瞻说：“有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢?”所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。从前舜想收服海外而没有成功，但已足以成就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤、周武想继承禹而没有成功，但已足以统一人力舟车所能到达的地区了；五霸想继承商汤、周武而没有成功，但已足以做诸侯之长了，孔丘、墨翟想在天下实行大道而没有成功，但已足以成为显荣之人了。大事不能成功，结果还是会有所成就，所以一定要致力干大事。

3、上农

【原文】

古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农②则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重③，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复④，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令⑤，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约⑥，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志⑦，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。

【简释】

①上农：尊尚农业。本篇阐述的是农家学派的观点。②农：作动词用，务农。③重：持重，稳重。④复：繁多。⑤本：指农业。末：指工商。不令：不听从号令。⑥约：少，指农产品减少。⑦远志：迁徙他处的想法。

【今译】

上古圣王之所以能够教导百姓，因为他们首先致力于农业。使百姓从事农业，不仅仅是为了开发土地资源，而是为了重视他们的思想修养。百姓务农就会质朴，质朴就容易使用；容易使用则边境安宁，君主的地位也就尊贵。百姓务农，行为就稳重，行为稳重就少徇私谊；少徇私谊，公法就确立了，精力也就专注在农事上了。百姓务农，他们的财产就会丰厚，财产丰厚了，就不轻易迁徙，就会一辈子死守着居处，而不会有二心。舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就会不听从号令，不听从号令就不能守卫国土，不能与敌作战。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，他们的财产就减少，百姓的财产少，就会轻易迁徙，轻易迁徙，那么国家有了灾难，他们就会存心避而远之，没有安居乐业之心。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就喜爱耍小聪明，爱耍小聪明，就行为奸诈，行为奸诈就会钻法令的空子，把是当做非，把非当做是。

【原文】

后稷①曰：“所以务耕织者，以为本教②也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田③，大夫士皆有功业④。是故当时之务，农不见于国⑤，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。是以春秋冬夏皆有麻枲⑥丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功⑦，以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田，夫食九人⑧。下田，夫食五人。可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地⑨之道也。故当时之务，不兴土功，不作师徒⑩，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众，农不上闻，不敢私籍于庸，为害于时也。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。然后制野禁。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪。齿年未长，不敢为园囿。量力不足，不敢渠地而耕。农不敢行贾，不敢为异事。为害于时也。然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网罝不敢出于门，罛罟不敢入于渊，泽非舟虞，不敢缘绝，为害其时也。

【简释】

①后稷：传说为周族的始祖。②本教：根本的教化。③籍田：古代天子诸侯征用民力耕种的田，天子千亩，诸侯百亩。④功业：职事。此指士大夫在举行籍田之礼时所要完成的劳动。⑤见于国：在都邑出现。⑥枲（xǐ）：麻的雄株。⑦贸功：交换劳动所得。⑧上田：上等的土地。夫：指一个男劳动力所耕种的田地。食：供养。⑨任地：使用土地。⑩师徒：指军队。冠弁（ɡuàn biàn）：指举行冠礼。古代男子二十岁时就要举行冠礼，以示成年。上闻：名通于天子。私籍于庸：私自雇人代耕。农：农夫。出御：从外地娶妻。辟易：整治。齿年：年龄。长：指年高、长辈。渠：大，扩大。灰僇（lù）：杀草烧灰。僇，通“戮”。缳（ｈｕáｎ）：捕兽之具，与罗网同类。罝（jū）：捕兽网。罦（fú）：捕鸟网。罛（ɡū）：大渔网。罟（ɡǔ）：网的总称。

【今译】

后稷说：“古代圣王之所以从事耕织，就是要以此作为根本的教化。”所以天子亲自率领诸侯耕种帝王的祭祀用田，大夫和士子都有自己的具体工作。所以，农忙时城中见不到农民，以此用来教导百姓重视田地的生产。后妃率领后宫九嫔在郊外养蚕。在公田里采桑。所以春夏秋冬都有织麻纺丝之事，以致力于对妇女的教化。所以男子不从事纺织却有衣穿，女子不从事耕作却有饭吃，男女交换劳动成果，以繁衍生息，这是圣人定的制度。因此人们重视时令、珍惜光阴，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放弃农时。上等田，一人耕作能养活九人。下等田，一人耕作可养活五人。供养的人数可以增加，不可减少。一人经营，十人靠它养活，六畜的饲养都包括在其中了。这是充分利用地力的原则。所以，农忙之时，不得兴土木，不得动员征兵，平民不得举行加冠礼及娶妻嫁女、祭祀，不得聚众请酒；农民如不向上请示，不得私自雇工替自己耕作，因为这样会妨害农时。如果不是因为避免同姓婚嫁，男子不得外出入赘，女子不得远嫁外乡，以此稳定务农的人。然后要制定田野的禁令。田野的禁令有五条：土地未经解冻开垦，不得操持秸秆，不得出粪下田；未达到成年的，不得管理园圃；劳力不够的，不得开沟拓地而耕；农夫不得经商，不得干其他的事。因为这些会妨害农时。然后要制定四季的禁令：山林中不得随时砍伐木材，湖泽地带不得随时火耕水耨，不得随时将罗网等猎具带出城门打猎，不得随时将罟网放入水渊捕鱼，在湖泽中若不是管理舟船的官员，不得任意绕泽横渡，因为这些都会妨害农时。

【原文】

若民不力田，墨①乃家畜，国家难治，三疑乃极②，是谓背本反则，失毁其国。凡民自七尺以上，属诸三官③。农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶④。夺之以土功，是谓稽⑤，不绝忧唯，必丧其秕⑥。夺之以水事，是谓籥⑦，丧以继乐，四邻来虐。夺之以兵事，是谓厉⑧，祸因胥岁⑨，不举铚艾⑩。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。

【简释】

①墨：通“没”。②三疑乃极：指农、工、商三类人互相超越本分而达到极点。③三官：指农、工、商三种职业。④大凶：大害。指农时与农事不相符合就造成祸害。⑤稽：迟。指延误农时。⑥不绝忧唯：指农民忧思不绝。唯，通“惟”，思虑。秕（bǐ）：没有长成的谷粒。⑦籥（yuè）：通“跃”，冒进。上文“水事”指治水利之事，治水应该在农闲的时候，如果夺取农时去做就叫做冒进。⑧厉：祸害。⑨胥岁：荒废岁月。胥，通“疏”。⑩铚（zhì）艾：镰刀之类的农具。寝耒：把农具放在一边，废置的农具。

【今译】

如果百姓不致力于农作，家畜就会灭减，那么国家就难以治理。农、工、商三业相互跨行混乱之极，这就叫做背弃了根本。违反了法则，就会使国家招致损失和破坏。凡是百姓身高七尺以上的，都分属农、工、商三个部门。农民种植庄稼，工匠制作器具，商人经营货物。若农时与农事不能统一，这就叫做“大凶”。因为土木工程而占用农时，就叫做延误农时，农民就会忧愁不断，就会没有收成。因为水利工程而占用农时，这叫做冒进；没有收成还要继续作乐，四邻敌国就会来肆虐。因为战事而占用农时，这叫做凶厉。灾祸的形成是由于全年没有收成，不从事农业生产所致。屡屡侵占农时，严重的饥荒就要到来。田野上遗弃着无人使用的农具，做国君的却谈笑歌舞，夜以继日，势必损失大量的粮食。他们都只知道追求末事，而不知道以农为本这一真谛。

4、任地

【原文】

后稷曰：子能以窐为突乎①？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？子能使保湿安地而处乎②？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎③？子能使米多沃而食之强乎？为之若何？凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘④者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。上田弃亩，下田弃甽⑤。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土⑥必得。大草不生，又无螟蜮。今兹美禾⑦，来兹美麦。是以六尺之耜，所以成亩也；其博八寸，所以成甽也⑧；耨柄尺，此其度也；其博六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘⑨：人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。草諯大月。冬至后五旬七日，菖始生⑩。菖者，百草之先生者也。于是始耕。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏，日中出，狶首生而麦无叶，而从事于蓄藏。此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦。不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是以粟少而失功。

【简释】

①以窐为突：把低洼的土地改造为较高的土地。窐，同“洼”。突：高出。②保湿：指种子保持湿润。安地：与土地相适应，指种子埋在土中深浅适宜。这一句讲播种。③圜：同“圆”。薄糠：指籽粒外皮薄，外皮薄则出米（粉）率高。④棘：贫瘠。⑤下田：地势低洼的田地。弃甽：不把庄稼种在垄沟里，而是种在田垄上，这样可以避湿。⑥阴土：湿土。⑦兹：年。美：使庄稼长得好。禾：谷子。⑧所以成甽（quǎn）：甽的宽、深各为一尺，把耜面做成八寸，正适合使用。⑨地可使肥，又可使棘：土地熟耕可以提高肥力，否则会使地力减退。⑩菖：菖蒲，一种生于浅水中的多年生草本植物。日至：夏至、冬至都称为日至，据文意，这里当指夏至。凡草生藏：此句疑为错简，当移至“五时见生而树生”之前（依夏纬瑛说）。生藏，生死。究：尽，指全年农事活动都已结束。不与民谋：意思是说，这是不以人的意志为转移的自然法则。贫富利器：等于说为贫为富之道。利器，比喻最有效的措施和方法。为富必须谨守农时，致贫则是由于丧失农时。用：指花费的气力。当时：正值其时。薄：轻视，不在意。逾处（chǔ）：苟且偷安。逾，通“偷”，苟且，懈怠。失功：没有成效。

【今译】

后稷说：“你能把洼地改造成高地吗？你能把劣土除掉而代之以湿润的土吗?你能使土地状况合宜并用垄沟排水吗?你能使籽种播得深浅适度并在土里保持湿润吗?你能使田里的杂草不滋长蔓延吗?你能使你的田地吹遍和风吗?你能使谷物节多而茎秆坚挺吗?你能使庄稼穗大而且坚实均匀吗?你能使籽粒饱满麸皮又薄吗?你能使谷米油性大吃着有咬劲吗?这些应该怎样做到呢?耕作的大原则是：刚硬的土地要使它柔和些，柔和的土地要使它刚硬些，休闲的土地要频种，频种的土地要休耕，贫瘠的土地要使它肥沃，过肥的土地要使它贫瘠些，坚实的土地要使它疏松些，疏松的土地要使它坚实些，过湿的土地要使它干燥些，干燥的土地要使它湿润些。高处的田地，不要把庄稼种在田垄上，低洼的田地，不要把庄稼种在垄沟里。播种之前耕五次，播种之后锄五次，一定要做得仔细彻底。耕种的深度，以见到湿土为准。这样，田垦就不生杂草，又没有各种害虫。今年种谷子，就收好谷子，明年种麦子，就收好麦子。耜的长度六尺，是为了用来测定田垄的宽窄，它的刃宽八寸，是为了用来挖出标准的垄沟。锄的柄长一尺，这是作物行距的标准；它的刃宽六寸，这是为了便于间苗。土地，可以使它肥沃，也可以使它贫瘠。耕地一定要趁湿润，这样可使土中有空隙，苗根扎得牢固；锄地一定要在旱时，这样可使地表疏松，保持土壤肥力。草类到十月就要枯萎。冬至以后五十七天，菖蒲开始萌生。菖蒲是百草中最先萌生的。这时开始耕地。四月下旬，荠、葶苈、菥萁枯死，这时就要收获大麦。夏至，苦菜枯死，蒺藜长出，这时就要种植麻和小豆。这是告诉人们种地的宝贵时节已到尽头。秋分，猾首生出，谷子黄熟，这时就要进行收打蓄藏。这是告诉人们一年的农事已毕。百草的生死可作农事活动的依据。一年四季，见到某种草类出生，就要种植应在这时萌生的作物，见到某种草类枯死，就要收获正当这时成熟的作物。上天降四时，土地生财富，这是自然之道，不同下民商量的。丰收要祭祀土神，欠收也要祭祀土神。不要使百姓丧失农时，不要使他们做蠢事。要使民众懂得致富之道，做到时令一到就行动，时令结束就停止。这样连老弱的力量都可以完全调动起来，收到事半功倍之效。不懂农事的人，农时未到就提前行动，农时已过思念不已，而正当农时却又毫不在意，役使百姓而延误农时。已经把百姓的农时延误了，事后却又因此对大好时光思念不已。这是管理农事最愚笨的方法。这样就会把事情办坏。不知怎样做是高明，怎样做是愚笨，百姓就会苟且偷安。种早庄稼不像个早庄稼，种晚庄稼不像个晚庄稼，因而收的粮食甚少，没有什么成效。

5、辩土

【原文】

凡耕之道，必始于垆①，为其寡泽而后枯。必厚其靹，为其唯②厚而及。者之，坚者耕之，泽其鞆而后之。上田则被其处，下田则尽其污。无与三盗③任地。夫四序参发，大甽小亩，为青鱼胠，苗若直猎，地窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也④。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。所谓今之耕也营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑。实⑤其为亩也，高而危则泽夺，陂则埒，见风则，高培⑥则拔，寒则雕，热则脩，一时而五六死⑦，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃。望之似有余，就之则虚⑧。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也；知其田之除也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平，甽欲小以深，下得阴，上得阳⑨，然后咸生。稼欲生于尘而殖于坚者。慎其种，勿使数，亦无使疏。于其施土，无使不足，亦无使有余。熟有耰也⑩，必务其培。其耰也稹，稹者其生也必先。其施土也均，均者其生也必坚。是以亩广以平则不丧本。茎生于地者，五分之以地。茎生有行，故速长；弱不相害，故速大。衡行必得，纵行必术。正其行，通其风，夬必中央，帅为泠风。苗，其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶。是故三以为族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则禾多死。厚土则孽不达，薄土则蕃轓而不发。垆埴冥色，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。

【简释】

①垆（lú）：性质刚硬的黑土。②唯：通“虽”。③三盗：即下文所说的地窃、苗窃、草窃。④苗相窃：庄稼没有行列，说明种得太密，太密就会互相妨害，如争夺养分、遮挡阳光和空气等，结果都不能长好，这就像禾苗互相偷盗一样。⑤实：是。⑥培：培土。⑦五六死：指上文说的几种作物致死的途径。⑧虚：不结籽实。⑨阳：阳光。⑩有：通“为”。耰（yōu）：用土覆盖种子，与“施土”同义。五分之以地：把亩面分成五等分。《任地》篇说：“是以六尺之耜，所以成亩也”，则亩宽当为六尺。但这六尺包括一尺的甽在内，亩面的实际宽度只有五尺，在这五尺宽的亩面上种植作物，要把亩面分成一尺宽的五条。具体做法则其说不一。夏纬瑛认为应是每亩种两行，行阔、行距各为一尺，亩面的两边各留一尺。陈奇猷则认为应是种五行，每行作物的岔根所占宽度为亩面的五分之一。总之，这句话是讲行距的，所以下面有“茎生有行”的话。帅：通“率”。都。扶：依助。以上三句是讲间苗、定苗的要求。兄：比喻先生的壮苗。弟：比喻晚出的弱苗。上：指苗。下：指土地。埴（zhí）：粘土。

【今译】

耕地的原则是：一定要从垆土开始，因为这种土水分少，干土层厚。一定要把柔润的地放到后面耕，因为这种土即使拖延一下也还来得及耕。水分饱和的土地要缓耕，坚硬的土地要立即耕，柔润的土地要放在一边推迟耕。高处的土地耕后要把地面耙平，低湿的土地首先要把积水排净。不要让“三盗”和自己一起使用土地。四时依次出现，是和农事相参验的。有些人田畦做得太窄，垄沟做得太宽，田畦看上去就像一条条被困在地上的青鱼，上面的禾苗长得像兽颈上的鬃毛，这是地盗，地把苗侵吞了。庄稼种下去却密密麻麻地没有行列，尽力耕耘也难以长大，这是苗盗，苗与苗相互侵吞了。不除杂草地就要荒芜，清除杂草又会弄活苗根，这是草盗，草把苗侵吞了。所以必须除掉这三盗，然后才能多打粮食。当今有些人从事农耕，尽力经营却没有收获，这是因为他们行动早的先于农时，行动迟的赶不上农时，四季的劳作不合时节，所以庄稼多遭灾害。他们修治田畦，修得又高又陡，这样水分就容易散失；畦坡过于斜险，畦面就容易倾塌。庄稼种在这样的田畦上，遇风就会倒伏，培土过高就会连根拔出，天气冷一点就会凋零，天气热一点就会枯萎。同时有五六种致死的途径，所以不可能有好收成。庄稼不同时出土，却同时成熟。现在根虚活的提前死掉，于是地盗、苗盗、草盗就会发生。这种庄稼，远望似乎长势很旺，走近一看，原来没有什么籽实。农夫只知道他的田地已经整过，却不知道他的庄稼过于稀疏，密度不够，只知道他的田地已经管过，却不知道他的庄稼在地里扎根不牢。杂草不除，土地就要荒芜；清除杂草，又会弄活苗根。这是农事的大害。所以，田畦应该又宽又平，垄沟应该又小又深。这样，庄稼下得水分，上得阳光，才能苗全苗壮。庄稼应在细软的土中萌发，而在坚实的土中生长。播种一定要小心，不要使它过密，也不要使它过稀。在覆土盖种方面，不要使土不足，也不要使土过厚。这件事要仔细去做，一定要在盖种的土上多下功夫。盖种的土要打得细碎，细碎了庄稼出苗就一定快。盖种的土要撒得均匀，均匀了庄稼扎根就一定牢。所以，田畦又宽又平，就能使庄稼根部不受损害。禾苗生于畦中，把田畦均分为五分。禾苗出土成行，所以迅速生长；小时互不妨害，所以发育很快。横行一定要恰当，纵行一定要端直。要使行列端正，和风通畅，一定注意疏通田地的中心，使田中到处吹到和风。禾苗幼小时以独生为宜，长起来以后应靠拢在一起，成熟时应互相依扶。禾苗三四株长成一簇，就能多打粮食。农作物的难处，在于尽管不同时出苗，时令一到却要同时死去。所以先出土的结粒就好，后出土的就多是秕子。因此，锄草间苗的时候，要安养先生的壮苗，去掉后生的弱苗。在肥沃的土地上种植，不要种得过稀而使庄稼疯长；在贫瘠的土地上种植，不要种得过密而使庄稼挤在一起。土地肥沃庄稼又长势过旺，秕子就会结得多，土地贫瘠庄稼又挤在一起，禾苗就会死得多。不会种田的人，他们间苗时，去掉先生的壮苗而留下后生的弱苗，结果收不到粮食而只能收些秕子。对禾苗和土地都处理不当，庄稼就会大量死亡。覆土过厚，萌芽就钻不出地面；覆土过薄，种子就会遭到闭锢而不能发芽。垆土埴土颜色发暗，这些刚硬的土地要使它软熟以后再种，要勤加翻耕以消灭宿草害虫，使农事活动进行得当。

6、审时

【原文】

凡农之道，厚之为宝①。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑②。夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，据之容手。此之谓耕道。是以得时之禾，长秱长穗③，大本而茎杀，疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之强。如此者不风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗钜而芳夺④，秮米而不香。后时者，茎叶带芒而末衡，穗阅而青零⑤，多秕而不满。得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香⑥。如此者不饴。先时者，大本而华，茎杀而不遂⑦，叶膏短穗。后时者，小茎而麻长，短穗而厚糠，小米黚而不香。得时之稻，大本而茎葆⑧，长秱疏［NB027］，穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益。先时者，本大而茎叶格对，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。后时者，纤茎而不滋，厚糠多秕，［NB028］辟米，不得待定熟⑨，印天而死。得时之麻，必芒以长，疏节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均⑩，后熟多荣，日夜分复生。如此者不蝗。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟以芳，称之重，食之息以香。如此者不虫。先时者，必长以蔓，浮叶疏节，小荚不实。后时者，短茎疏节，本虚不实。得时之麦，秱长而颈黑，二七以为行，而服薄［NB032］而赤色，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者不昫蛆。先时者，暑雨未至，胕动［NB029］蛆而多疾，其次羊以节。后时者，弱苗而穗苍狼，薄色而美芒。是故得时之稼兴，失时之稼约。茎相若，称之，得时者重，粟之多。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，［NB030］气不入，身无苛殃。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”

【简释】

①厚：重视。②天菑：指风雨等。庄稼成熟后，一有风雨，籽实就会脱落。菑，同“灾”。③秱（tónɡ）：禾穗的总梗。④鉅：大。芳：通“房”。草木结果实的子房（依俞樾说）。夺：脱失。⑤阅：通“锐”。指穗端尖细。青零：青色，指后时不熟。⑥噮（yuán）：过分甘美。⑦遂：条达顺畅。⑧葆：草木丛生。“茎葆”是由于分蘗多。⑨定熟：成熟。⑩枲（xǐ）：这里指麻秆的外皮，即麻的纤维。茎：指上部的分枝。足：指植株下部近地的总干。蔓：蔓延。颈：疑为“颖”字之误（依夏纬瑛说）。颖，穗。黑：指深绿色。致：至，极。其次羊以节：疑为“其粢羸以节”之讹（依夏纬瑛说）。粢（zī），谷类籽粒，这里指麦粒。羸（léi）：瘦。节：约，限制，这里有小的意思。兴：盛。粟：用如动词。取粟，脱粒。气：力（依高诱说）。章：显著。苛：当作“疴”。疴（kē），病。正五谷：使所食的五谷纯正。

【今译】

农作的原则，以笃守天时最为重要。伐木不顺应天时，木材不是折断就是弯曲。庄稼熟了不及时收获，一定会遭到天灾。庄稼，种它的是人，生它的是地，养它的是天。所以播种要使田问放得下脚，锄地要使田问伸得进锄，收摘要使田间插得进手。这叫做耕作之道。因此，种得适时的谷子，穗的总梗长，穗子也长，根部发达，秸秆较矮，谷码疏落，各粒圆而皮薄，米有油性，吃着有咬共，这样的谷子，籽粒不因刮风而散落。种得过早的谷子，秸秆和叶子上布i蔫细毛，穗子总梗短，穗子犬但子房脱落，米容易变味，又没有香气。种得过迟的谷子，秸秆和叶子布满细毛，总梗短，谷穗尖而颜色发青，秕子多，籽粒不饱满。种得适时的黍子，秸秆布满细毛，底部不出枝权，米粒圆而外皮薄，舂起来容易，吃起来香而不腻。这样的黍子，做出饭来不易变味。种得过早的黍子，根部发达，植株阔大，秸秆低矮而不荣畅，叶子肥厚，穗子短小。种得过晚的黍子，茎秆又细又小，穗子短，棘皮厚，米粒小而颜色发黑，又没有香气。种得适时的稻子，根部发达，茎秆丛生，总梗长，谷码稀，穗子象马尾，籽粒大，稻芒少，米粒圆，糠皮薄，舂起来容易，吃起来香。这样的稻子，吃着适口。种得过早的稻子，根部发达，秸秆和叶子挤在一起，总梗和穗予短，秕子多，糠皮厚，籽粒少而稻芒多。种得过晚的稻子，秸秆细又不分蘖，糠皮厚，秕子多。籽粒不实，等不到成熟，就仰首朝天枯死。种得适时的麻，必定带有细毛而且较长，茎节稀疏，色泽鲜亮，根部小但茎秆坚实，纤维又厚又均匀，成熟晚的开花多，到了秋分麻果累累。这样的麻不招蝗虫。种得适时的豆子，分枝长而总干短，豆荚二七成为一簇。分枝多，举节密，叶子繁茂，籽实盛多，大豆籽粒滚圆，小豆籽粒鼓胀，而且有香气，称起来重，吃起来有嚼头而且很香。这样的豆子不着虫。种得过早的豆子，一定长得过长而且爬蔓，叶子虚弱，茎节稀疏，豆荚小又不长粒。种得过晚的豆予，分枝短，茎节稀，根子弱，不长粒。种得适时的小麦，总梗长，穗子深绿，麦粒二七排成一行，麦壳薄，麦粒颜色发红，称起来重，吃起来特别香而且有嚼头，使人肌肤润泽而且有力。这样的麦子不生蚼蛆。种得过早的麦子，夏雨没到就发生病虫害，麦粒又瘦又小。种得太晚的麦子，麦苗弱，穗子发青，颜色暗，只是麦芒长得好。所以，种植适时的庄稼就兴旺高产，种植不适时的庄稼就衰弱低产。种法不同，茎秆数量相等，称一称，种植适时的分量重；脱了粒，种植适时的打粮多。同样多的粮食，舂出米来，种植适时的出米多。同样多的米，做出饭来，种植适时的吃了禁饿。所以，种植适时的庄稼，它的气昧香，它的味道美，它的咬劲大。吃上一百天，就能耳聪目明，心神清爽，四肢强健，邪气不入，不生灾病。黄帝说：“四时之气不正，只要使所吃五谷纯正就可以了。”

 

2024年3月8日星期五，陕州上阳书院