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人格——因高尚的道德行为而美
按：本文为应县委组织部的邀请，于2008年5月18日给全县干部作风监督员培训所作的讲课资料。
汶川大地震，牵动了每一位中华儿女的心，也震撼着世界各国的人们。面对灾难，大家纷纷伸出援助之手。中国人民解放军第15军调集了4500名空降兵前往救援。面对人民的生命，面对复杂的灾情，他们该怎么想？出发前，他们每人写了一封遗书。
4500封遗书，每一封就是一颗沉甸甸的心啊！4500封遗书，它告诉了我们什么？它充分表达了“壮士一去兮不复还”的救灾的决心和勇气，表达了军民之间的鱼水情深！近几天，通过电视画面，我们还可以看到，在救灾现场，一个个军人不怕疲劳，不怕牺牲，连续抢险的身影，让我们深深感到，共和国今天的军人，仍然是我们最可爱的人！他们的可爱，在于他们用行动铸就了不朽的军魂。这就是他们的人格之美，一曲用高尚的道德行为谱写的时代之歌！
关键词：人格 道德
一 、 什么是道德？
（一）道德的概念
通常情况下，我们说，某某太没有“道德”，或缺乏“道德”，就是说某某没有“德”或缺乏“德”，并不是说他没有“道”或缺乏“道”。在这里，“道德”只有“德”的意思，“道”只是一个配盘，没有了意义，用现代汉语词法上的一个术语来说，叫做“偏义复词”。
那么，“德”是什么意思呢？
1、儒家认为，德指内心的情感或者信念；用于人伦，则指人的本性、品德。 “德”包括忠、孝、仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等。
2、道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
德和道相对应，组成道教教义的核心。老子的《道德经》中有 “德” 字四十一处，提出了“上德”、“玄德”、 “积德”等等，但是对于“德”的含义却没有具体的解释。第五十一章有：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。因此，一般认为，“德者，道之功也”（韩非语）；“德者，道之用也”（陆德明语）；“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称，“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”
3、当代旅美华人学者陈鼓应在分析“德”的概念时，认为它有三个意义：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。
4、《现代汉语词典》：道德是“社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。不同的阶级有不同的道德观念。共产主义道德是人类最高尚的道德”。
在现代汉语中，与“道德”相近的词有——
德行：道德和品行。
品行：有关道德的行为，如【品行端正】。
还有品质、品德、品性、德性等。
5、马克思主义伦理学认为，“道德”是具有多样规定性的社会范畴。对于“道德”范畴的规定性，可以从质和量两个方面来考察和分析。
从质的规定性来看，所谓道德，就是人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。道德属于社会上层建筑和社会意识形态，具有不同于其他社会范畴的主要特征：
第一，道德用善恶标准进行判断和评价现实生活或社会生活；第二，道德依靠舆论、信念和习惯来维持。
按这个界定，道德在量上的规定，也是相当广泛的。《论语》一书中，数十次谈到“德”，《荀子》一书中也多次谈到“道德”。在这些著作中，“德”或“道德”的涵义都是多方面的。有的地方指道德观念或道德意识，有的地方指道德品质，有的地方指道德行为，有的地方指道德教育或道德教化，有的地方指道德修养，有的地方指道德境界，有的地方则与“礼”相通，指道德原则或道德规范。如《论语》中的下列句子：
子曰：“德不孤，必有邻。” （《里正》4·25）
孔子说：“有道德的人是不会孤独的，一定会有志向相同的人和他相处。”
这里的“德”就是道德修养。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” （《雍也》6·29）
孔子说：“中庸这种道德标准，该是好极了！人们缺乏它很久了。”
这里的“德”是道德标准或道德规范。
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《学而》1·9）
曾子说：“要谨慎地办理父母的丧事，诚心诚意地祭祀祖先，（这样做了）老百姓就会受到感化，他们的道德就会趋于笃厚。”
这里的“德”，就是道德品质之义。
子曰：“君子怀德，小人怀土；……”（《里正》4·11）
孔子说：“君子重视、向往道德，而小人呢？总是惦记着田宅；……”
这里的“德”有道德修养、道德境界之义。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》7·3）
孔子说：“德行没有修养，学问没有讲习，听到义却不能实行，有不好的地方却不能改正，这些都是我所忧虑的。”
这里的“德”是道德行为。下面这句中的“德”亦然：
季康子问政于孔子曰：“……君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （《颜渊》12·19）
季康子问孔子如何治理政事时说：“……君子的德行好比风，小人的德行好比草，草上风吹，草定会随风而倒。”
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣三以天下让，民无得而称焉。” （《泰伯》8·1）
孔子说：“泰伯，那可以说道德高到极点了。多次把天下让给季历，老百姓简直找不到合适的话来称赞他。”
这里的“德”是道德境界。
下面这两句中的“德”则是指道德品质：
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。……” （《宪问》14·4）
孔子说：“有道德的人一定能说出有道理的话，但是能说出有道理的话的人不一定有道德。……”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” （《卫灵公》15·27）
孔子说：“花言巧语会败坏道德。在小事情上不能忍耐，就会败坏大事情。”
以下两句中的“德”指道德原则或道德规范：
子曰：“……道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》2·3）
孔子说：“……用道德来引导他们，用礼仪来规范他们，这样他们不但知道廉耻，而且甘心情愿归服。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（《子张》19·2）
子张说：“遵守道德却不能发扬光大，信念不坚定，这样的人有也可，无也可。”
综上所述，我们可以这样来概括道德的涵义：
道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。它通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活或现实生活起约束作用。它用善恶标准去判断和评价人们的行为以及现实生活（表现形式），依靠社会舆论、内心信念和成天习惯来维持（存在形式）。道德由经济关系所决定（制约因素），不同的时代有不同的道德观念（道德具有时代性）。
（二）道德的功能
道德，是社会上层建筑相对独立的因素，虽然随着社会经济的变革不断改变着自己的内容和形式，但它从来未被上层建筑的其他因素所融化和代替。它曾在原始社会，也将在未来的共产主义社会，有着极大的权威。道德在上层建筑中的这种特殊地位，首先是由它的特殊社会功能所决定的，而且是通过它不可代替的各种特殊社会功能显示出来的。
道德的社会功能比较多，而且各种社会功能往往互相交织在一起，很难一一枚举。在人类生活中，从一定意义上看，可以说，没有纯粹的道德领域。我们所谓的道德领域，是从科学抽象的意义上讲的。马克思主义伦理学从世界观和方法论的意义上来概括说，道德的总的社会功能，是以“实践精神的”方式掌握世界（《马克思恩格斯全集》第46卷上，第39页）由此观之，道德包含着认识的功能和调节的功能，而且这两个方面互相联系，相辅相成。
1、认识功能。
认识功能，就是认识社会现实的功能。在人类生活中，道德总是从个人和社会整体、个人对他人的义务或利害关系上，来反映或认识当时社会的现实状况，并且，借助道德观念、道德准则、道德理想等形式，来表达或反映认识的成果。
就道德认识的现实而言，它还能从实践——行为的意义上，帮助人们了解人生的价值、个人在社会中的地位、生活的意义、对社会整体的责任、道德理想的抉择等问题，从而引导人们按照向善避恶的原则，去积极创作完美的社会关系和自身完美的人格。
2、调节功能。
道德的调节功能是调节社会关系。这是道德最主要也是最重要的社会功能。在社会的各个领域中，道德总是通过评价、命令、教育、指导、示范、激励、沟通等等方式和途径，调节个人与社会、个人与他人的关系和交往中的行为。它以“应当怎样”为尺度，来衡量和评价人们行为的现状，并力图使“现状”符合于“应当”。如果这个“应当”多少正确地反映了社会发展的客观必然性，那么，就能引导和激发人们的历史主动性和社会积极性，达到不断调节社会整体和个人关系的目标。
但是，在社会生活中，尽管道德的调节是广泛的、重要的，可也不是万能的。道德所调节的社会关系，主要是非对抗性的矛盾和对抗性矛盾中的非对抗性行为。因此，在不同的社会经济政治条件下，它的这种功能是不同的。在阶级对立的社会里，统治阶级在加强暴力镇压的同时，往往运用道德说教（牧师的作用）来缓和对抗性矛盾。但这种道德的功能往往是很有限的。只有在消灭了阶级对抗的社会里，道德的调节功能才最富有权威。
和政治比，它没有政治那样的强制性；和法律比，它没有法律那样的可操作性和可执行性；和文艺比，它没有文艺那样的形象性、情感性和感染力；和宗教比，它没有宗教的神秘性。
但是，道德的舆论性、激励性、指导性、示范性等的价值是不可低估的。
二、公民道德建设
（一）什么是公民？
公民是指具有一个国家的国籍，根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人。从其产生来看，公民作为一个法律概念，是和民主政治紧密相连的。在历史上，最早的具有制度性的民主政治，出现在古希腊的雅典和古罗马的城邦时期。在这个奴隶制时期，在民主政治的雏形的基础上，出现了“公民”的称呼，也叫“市民”。古罗马曾经颁布过“市民法”，也就是公民法，用以调整罗马市民之间的关系。欧洲封建制时期，奴隶制的民主共和形式消失了，公民的概念也就不再使用。西方资产阶级革命胜利以后，公民的概念被重新提出，各国宪法普遍地使用了公民的概念。
从其性质上来看，公民具有自然属性和法律属性两个方面。公民的自然属性反映出公民首先是基于自然生理规律出生和存在的生命体。公民的法律属性是指公民作为一个法律概念，以一个国家的成员的身份，在国家法律允许范围内参与社会活动，享受权利和承担义务。
中国的古代，只有臣民、黎民、庶民，没有“公民”。 臣民就是臣服统治者的民众。
《诗经·小雅·北山》：
溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
译文：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。大夫失职，行事不公；以我为贤，派遣不停。
《诗集传》解释说：“言土之广，臣之众，而王不均平，使我从事独劳也。不斥王而曰大夫，不言独劳而曰独贤，诗人之忠厚如此。”
从“臣民”到“公民”，体系了民主政治的进步，体现了中国共产党“以人为本”的执政理念。
（二）公民道德建设
1、什么是公民道德？
公民道德相对于传统社会的“臣民道德”来说，是一种新的道德范型。公民道德是一个国家里所有人员都必须遵守的道德规范或道德标准，不论地位高低、权力大小、财富多寡。公民道德反映了公民社会生活的实质：个人权利的法律保障和人格上的人人平等。以公民为主体的现代社会是随着商品经济的发展而发展起来的，它本身代表着一种历史道德的进步，因为它使人摆脱了“人的依赖关系”和“物的依赖关系”，从而实现了公民权利的确立和“个性的自由”。因此，公民道德建设的核心问题，是如何通过保障公民权利，来达到要求公民履行相应的义务的目的。只有正确认识公民社会权利本位的性质，才能了解公民道德的实质性内容；只有明确了公民道德的核心，才能有效地开展公民道德建设。
2、公民道德建设
（1）中国古代臣民道德纲领简介
中国古代臣民道德纲领，诸子百家的书浩如烟海。在其中，儒学一直占据统治地位。从孔子那里发端，到汉代的董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，形成了一套严密的理论学说系统。归结起来，可概括为：
“三纲五常” 、“三从四德”、“四维”、“六纪”、“三达德”、“八德目”等。
▲“三纲五常”：
“三纲”：是指
“五常”：即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
“五常”属于名教观念，是儒家政治思想的重要组成部分。名即名份，教即教化。名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
▲三从四德：
“三从四德”是为适应父权制家庭，稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益的需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生，在道德、行为、修养等方面进行的规范要求。
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》。在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》。内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼·丧服·子夏传》)
所谓的“四德”是指：德、容、言、工。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；第三是言语，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；第四是治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼·天官·九嫔》)
▲四维：
《管子·牧民》：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”
管仲非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，提出了著名的“四维”说。他把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲，故名四维。维，原指系物的大绳。
▲五伦：
即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
指孝敬父母、同道相谋(君仁臣忠)、夫妇循礼、友爱兄弟姐妹、对朋友忠诚宽容。
▲六纪：
六纪者，谓诸父、兄弟，族人，诸舅、师长、朋友也。
▲“三达德”：
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问第十四》）
“三达德”者，即：仁、知、勇。
▲八德目：
《大学》提出“八德目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
感悟：古代的臣民道德纲领也不全是糟粕。除了“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”、“男嫌女一张纸，女嫌男等到（他）死”、“家（族）法可以对其成员动刑罚”外，其余有不少的东西是可以继承的。
（2）新世纪的《公民道德建设实施纲要》
①《公民道德建设实施纲要》产生的背景。
《公民道德建设实施纲要》是2001年9月颁布实施的。至2001年，我国的改革开放已是23年，经济建设方面已取得了巨大的成绩；党和政府坚持对广大公民进行道德教育，道德建设方面也取得了一些成绩，中华民族的传统美德与时代要求的新的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。
但与此同时，也应该看到在公民道德建设方面仍然还存在不少问题。最突出的表现：
一是党风政风不正，腐败现象严重。尽管我们的干部绝大多数是好的和比较好的，但是，这些年来，在极端个人主义、拜金主义、享乐主义的思想浸蚀下，腐败现象在一些干部身上滋生蔓延：以权谋私、权钱交易、权权交易、权色交易、违法乱纪、贪赃枉法、索贿受贿等犯罪行为已经十分严重。2001年1至12月，全国纪检监察机关查结案件共有174633件，给予党纪政纪处分的有175364人。在受查处人员中，县(处)级干部6076人；地(厅)级干部497人；省(部)级干部(不含军队)16人。这些情况一方面说明了我们党反腐败的决心，另一方面也说明了党政领导干部腐败问题的严重程度。早在1997年，江泽民同志在中央纪委第八次全体会上讲话中曾说：“历史事实说明，官吏的腐败、司法的腐败，是最大的腐败，是滋生和助长其他腐败的重要原因。”(《大力发扬艰苦奋斗的精神》)第2页，1997年人民出版社)
二是社会风气不正，解放后一度绝迹的各种社会丑恶现象又沉渣泛起。一些人为了钱，不顾廉耻，不讲道德，不顾法律，什么能赚钱，就卖什么，包括良心、尊严、人格、国格；一些人敢于冒天下之大不韪，图财害命，制造假酒、假烟、假种子、假化肥等假冒伪劣产品，甚至偷税漏税，走私贩毒，卖淫嫖娼，贩卖妇女儿童；不少地方出现了车匪、路霸、流氓、地痞等黑社会势力。
三是青少年道德状况也令人焦虑。绝大多数青少年是朝气蓬勃的一代。但也有相当多的小青年普遍缺乏社会主义理想，缺乏社会责任感，缺乏劳动感情等。同时，青少年犯罪现象也令人堪忧。从全国查获的案件看，每年青少年犯罪人数达到全部犯罪的80%以上。
这些现象的出现令人十分不安。1986年，邓小平同志就曾说：“经济建设这一手我们搞得相当有成绩，形势喜人，这是我们国家的成功。但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义?会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”(《邓小平文选》第3卷第154页)1994年，江泽民在中央纪委第三次全体会议上的讲话中曾说：“腐败现象已渗透到社会生活的广泛领域，尤其是侵蚀到我们的党政机关和干部队伍，利用职权营私舞弊、贪脏枉法、索贿受贿等犯罪行为，达到了惊人的程度。这些情况说明，如果我们不坚决打好反腐败这个硬仗，确实有亡党亡国的危险。”(《深入持久反腐败》中央纪委第三次全会专辑第2页，中国方正出版社1994年)
为了彻底改变这种状况，1996年10月，中共中央举行了第十四届六中全会，专门讨论了思想道德建设问题，并且通过了《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》。在《决议》中，对道德建设问题极为关注，第一次全面系统地论述了社会主义道德建设问题。《决议》指出：“社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。”并且对社会公德、职业道德、家庭美德的内容都提出了具体要求，对青少年道德教育以及加强党风廉政建设等问题也都作了明确的规定。《决议》对道德建设问题如此重视，这在我党的历史上还是第一次。
《决议》关于社会主义道德建设的指导思想、重要性以及基本内容的规定，对我国社会主义道德建设起了极其重要的推动作用。但是，如何进一步科学地、具体地、有步骤地在全体公民中开展社会主义道德建设，《决议》并没有具体论述。正是在道德方面的问题十分突出，若不及时解决后果不堪设想的这种大背景下，迫切需要制定一个科学地、具体地、纲领性地指导社会主义道德建设的文件。因此，1996年，十四届六中全会后，在中央的直接领导和关切下，组织了专门班子，在精心准备、实事求是、认真调查研究的基础上，于1997年4月，提出了《公民道德建设实施纲要》的第一稿。然后，又广泛征求各方意见，经过反复讨论，历经4年，几易其稿，最后，终于形成了《公民道德建设实施纲要》。2001年9月20日，中共中央正式印发了《公民道德建设实施纲要》。拉开了中国公民道德建设的序幕。
②《公民道德建设实施纲要》的内容。
《纲要》一共有八个部分40条7900字。归纳起来，重点内容即是“20字基本规范”、“一个核心”、“一条原则”、“五爱要求”和“三个着力点”。为了便于记忆，可以把它概括为“21153工程”。
Ⅰ、公民基本道德规范20字
公民要遵守的基本道德规范为20字：“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。
“爱国”，就是热爱祖国，报效人民，维护国家统一，捍卫民族尊严。
“守法”就是增强法制观念和法律意识，自觉维护宪法和法律权威，自觉遵守法律法规，自觉维护社会稳定；依法行使公民权利，积极履行公民义务；人人学法、知法、守法、用法，依法办事。
“明礼”，就是讲文明，懂礼貌，重礼仪，知廉耻，尊老爱幼，保护环境，遵守秩序。
“诚信”，就是说老实话、办老实事、做老实人，言行一致，讲信用，守承诺，公平竞争。
“团结”，就是顾全大局，同心协力，同事和睦。
“友善”，就是心胸开阔，严于律己，宽以待人，互谅互让，扶危济困，助人为乐，见义勇为。
“勤俭”，就是艰苦创业，劳动致富，勤俭节约，移风易俗，建设美好家园。
“自强”，就是志存高远，刻苦学习，提高素质，崇尚先进，不怕困难，积极向上。
“敬业”，就是干一行，爱一行，钻研业务，增强技能，忠于职守，尽心尽力，形成良好职业习惯。
“奉献”，就是不计较个人得失，承担社会责任，履行公民义务，为社会为人民多做好事。
Ⅱ、一个核心：为人民服务。
Ⅲ、一条原则：集体主义。
Ⅳ、“五爱”要求：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。
Ⅴ、三个“着力点”：社会公德、职业道德、家庭美德。
A、社会公德20字：
文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。
B、职业道德20字：
爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。
C、家庭美德20字：
尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。
③关于“公民道德”的提出。
在我国过去50多年的道德教育中，在大、中、小学道德教育的教材中，我们看到的、听到的都是“社会主义道德”“共产主义道德”，“公民道德”几乎没有人提及。这次，以《公民道德建设实施纲要》为主题进行道德建设，这在道德建设领域的确是一个重要的创新，一个新的突破。公民道德是中华人民共和国公民人人都应该遵守的道德，所以，它具有极大的普遍性。同时，公民道德不是从社会“整体”而是从“个体”的角度讲道德，它和公民自身结合的非常紧密，有利于每个公民的具体实践和落实。另外，“公民”是个法律概念，提出公民道德，有利于法律对道德的支持，有利于把以德治国和依法治国紧密地结合起来。
从德育的过程来说，“知、情、意、行”每个阶段都要到位，要晓之以理，动之以情，炼之以志，导之以行；而“知”是第一，最终要“行”，体现在行动上，或在日常行为中表现出道德建设（教育）的成效——道德精神。
公民道德建设是一个长期的过程，不可能一蹴而就，需要坚持不懈，持之以恒。
3、人格结构模式对道德建设具有一定的影响和作用。
1923年，弗洛伊德在研究人格结构模式时认为，人格的主体由“本我、自我、超我”构成。
本我是生物本能我，自我是心理社会我，超我是道德理想我。它们各自追求不同的目标，本我追求快乐，自我追求现实，超我追求完美。本我奉行快乐原则，按快乐原则行事；自我遵循的是“现实原则”， 为本我服务；超我遵循的是“理想主义至善原则”， 它要求自我按社会可接受的方式去满足本我，并通过自我去限制本我的盲目冲动，使人格更符合社会的道德规范。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我奉行快乐原则，按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，并通过自我去限制本我的盲目冲动。它所遵循的是“理想主义至善原则”。
本我是生物本能我，自我是心理社会我，超我是道德理想我。它们各自追求不同的目标，本我追求快乐，自我追求现实，超我追求完美。
自我担任着重要的任务，是理性的表现，但为了保护本我，有时会表现为假自我。而超我则是自我的升华，并能够调节自我，超我的升华往往能使事业获得成功，具有创造性。当三者处于协调状态时，会表现为健全的精神活动或健全的精神人格。
但本我、自我、超我三者之间没有协调地活动时，三者互不相让，产生乱对关系，人就会产生心理疾病，会危害到人类和社会。因为本我和超我是根本对立的。本我不但是难以泯灭的，而且是难以约束的，如果自我和超我失去作用，人就会只按盲目的本能冲动活动，为所欲为，严重地危害人类和社会。
本我是一匹狂奔的野马
自我是一条勒马的缰索
超我是一位骁勇的骑手
用自我的缰索
把狂奔的野马
勒进正途
所以在培养良好道德行为，健全和完善人格的过程中，我们应该注重本我、自我和超我的协调发展，建立坚强的自我，发展适当的本我和超我，在健全的精神活动和精神人格下，不断地发展、完善自身。
三、人格之美——道德之美
道德规范、道德标准、道德修养、道德境界等，都要通过道德教化，转变成公民内心修炼的道德情操，从道德行为——品行（品性、德行、德性）上表现出来，才能体现出道德价值。品行，无疑是道德的外在表现形式。品行，充分表现出一个人的人格高下。
（一）什么是人格？
人格不以其能力大小来衡量，不因其地位高低来判定，不因其贫富差异来评价。金钱是有吸引力的，但买不来人格；权力是令人羡慕的，但换不来人格。正如古罗马奥维德所言：“使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品德。” 但丁说：“道德常常能够填补智慧的缺陷，而智慧却永远难以填补道德的空白。”
人格能够反映出一个人的思想觉悟、道德情操、工作能力所达到的水准；同时，又能够以感性的形式作用于外部世界，影响周围的人和环境。不同的国度、不同的民族、不愿落后的各个层次的人们，崇尚真理和科学，同时也敬重高尚的人格。从某种高尚的人格中，人们能感受到品端、才高、识高等素质条件所显示的影响力，体验出无数难以用语言表达的道理，也能激发出潜藏于内心深层的真挚情感。
什么是人格？心理学家说人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社会学家说人格是指个体在社会生活中的地位和作用的统一。伦理学家认为人格是人的道德境界、道德品质，是“道德主体品格的总和”。人格就是做人的资格、做人的尊严和为人的品格之总和，是一个人的基本的精神面貌，是人与其它动物相区别的内在规定性，即人之所以为人的起码的素质要求和行为规范，它体现为人的人格尊严和自立意识。人格是评价人们道德行为的尺度。人们往往以人格的高低来综合评价一个人的德性如何。这种评价一般包括三个方面：即为人的态度是否正直诚实，待人的态度是否忠实信义，处事的态度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品质为核心的行为特征的总和。
（二）高尚的人格是一个人高尚道德内化在行为上的集中表达
马克思指出：“主观性是主体的规定，人格是人的规定。”人格不是个人与生俱来的自然属性，而是人的以社会性为主的多种属性的综合表现。人格是人在生理和心理基础上，通过在后天社会生活的交往而产生的。
完美高尚的人格是伟人、圣贤、英雄的特征，不健全的人格将导致个体走向失败甚至犯罪。
人们平常说某领导人格高尚，主要是从道德方面给人的评价。领导干部高尚人格的影响力，是指由领导干部的职务、地位、权力以外的东西所形成的影响力，即由其道德品质、思想觉悟、能力素质等多方面因素所组成的，它是比权力更持久、更有效的领导力量，起到一种很强的引导、辐射和带动作用。这种人格越是高尚，越是具有不可战胜的力量，因而受到崇敬。
人类的人格意识、人格尊严和理想人格追求，是文明发展的产物。柏拉图认为，对执政者的人格要求是智慧，对武士的人格要求是勇敢，对平民的人格要求是节制，达到了这些要求，整个国家便实现了正义。中国自古以来一直重视人格的探求。如孟子强调做人要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。认为人的人格尊严是生命中最宝贵的，超过了生命价值。庄子也提倡崇高人格。他说：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”认为圣人具有不受任何环境影响的独立精神和自主精神。墨子主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。古代还有“不以穷变节，不以贱易志”等主张，常常把气节视为人格最重要的因素。“一股浩然气，千里快哉风”等，都是对优秀人格的诠释。古人还分别从接受教育、懂得礼义、掌握智能、须有志向等，来定位人格概念，旨在教诲和警戒人们懂得怎样做人，勿为“禽兽行”。
完美的人格是一定社会或阶级的人们道德品质修养的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中国历史上不少。他们对后世的巨大影响不是由于他们是否手握大权，而是由于他们具有高尚人格。
屈原为保持高尚的人格，决不愿与恶势力同流合污，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。他犹如南国的橘树“独立不迁”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。为追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。
陶渊明为保持高尚的德操、纯洁的人格，在为官期间不搜刮民财，不贪污受贿，不拍上司马屁。陶渊明一向看不惯依官仗势的权贵们，不肯接受低三下四的屈辱，装不出一脸假笑，不善于点头哈腰。他的高尚人格对世人影响较大，如“不为五斗米折腰”被后人广为传颂。
范仲淹“先忧后乐”论———“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，饱含着他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先忧后乐”精神，受到海内外人士的褒扬。范仲淹当年这样说，也这样做。他任苏州知州时，在南园买了一块地准备盖住宅，后闻知是块贵地，便毅然放弃，说与其“我家独占贵地，倒不如让出建学”，于是捐地建学舍，成立了苏州州学。
峥嵘的岁月，跌宕的生活，艰苦的环境，能够进一步锻炼、塑造和考验一个人的人格。高尚的、理想的人格，在伟大的无产阶级革命家波澜壮阔和曲折艰难的一生中，得到了完美的体现。刘少奇是我党历史上遭受重大厄运的伟人，然而他却是我党言行一致，以身作则的楷模。1980年5月，邓小平同志在刘少奇同志追悼大会上说：“刘少奇同志言行一致。他在《论共产党员的修养》中对广大党员提出的党性锻炼的要求，自己都以身作则地实现。” 《论共产党员的修养》是一切优秀共产党员在艰苦卓绝的斗争中形成的高尚品格的结晶，也是刘少奇同志自己的人格、思想、风范的写照。
在纪念周恩来诞辰100周年时，梁衡撰文评价周恩来有惊人的“六无”：死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而不怨、去不留言。周恩来的六个“无”说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。梁衡说，50年来，周恩来亲手托起党的两任领袖，又拯救过共和国的三次危机，遵义会议中扶起了毛泽东，“文化大革命”后期，他托出邓小平，作为两代领袖，毛邓之功彪炳史册，而周恩来却静静地化作了那六个“无”。建国后，他首治战争创伤，国家复苏；二治大跃进灾难，国又中兴；三抗林彪江青集团，铲除妖孽。而在举国狂庆的前夜，他却悄悄地走了，走时连一点骨灰也没有留。
许多伟人和志士仁人认为，人格的力量有助于提高人的道德水平，改善社会道德风尚。如激励人们“见贤思齐”，弘扬志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的风范，发挥理想人格的示范、辐射、引导作用。
以上说的是伟人和志士仁人的人格，是一种近乎完美的人格，他们的人格无疑是高尚的。那么，普通人的人格有没有高尚的呢？让我们来看两个例子：
2008年春节期间，唐山13个农民自费到湖南郴州参加抗雪凝抢险救灾的精神，表现了他们“爱国、明礼、团结、奉献”的公民基本道德规范，表现了“助人为乐”的社会公德，体现了“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱社会主义”的高尚情操。汶山大地震中我们还看到，都江堰那些幸免于难的群众，做饭送到无家可归寄住在临时帐篷里的灾民手里，给灾民们解决暂时困难。他们的这些行为，同样体现了普通公民的崇高人格。
（三）党员干部的人格
有两个历史故事：
《元史》载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出时，天气炎热，口渴难忍，路边正好有棵梨树，行人都去摘梨，唯独许衡不为所动，只是坐在树下歇凉。有人便问：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，岂能乱摘?那人笑他迂腐：世道这样乱，管它是谁的梨，解渴要紧。许衡摆手道：梨虽无主，而我心有主!
汉文帝时，有个叫邓通的人，除了会划船，“无他能”，唯有“独自谨身以媚上而已”，并因此而得到汉文帝的宠信。有一次，汉文帝患病生疮，邓通便“常为帝吸吮之”，用嘴将疮中的脓血吸出。这番举动使汉文帝对其更加宠幸，加官至上大夫，赏赐财物无数，“财过王者”。
许衡这位学者“在天下熙熙，好多人为利来；天下攘攘，好多人为利往”的环境下，将“我心有主”付诸于行，真可谓“欲影正者端其表”的典范之一。邓通虽然成为“财过王者”的暴发户，但失去了做人的品德、做人的尊严，被后人耻笑，成了一个不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈谄媚者的典型。
有才有德是人才，有才无德是歪才，无才无德是废才。
人的道德品质不是遗传的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通过后天的道德修养、道德教育而逐步形成的。高占祥同志说：“道德修养是人格形成的关键因素，是人格结构中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以说，道德修养决定人格的本质，有什么样的道德就会有什么样的人格。”因而，要优化自己的人格，就要自觉加强道德修养。《易经》中说：“不恒其德，无所容也。”人不能永远保持高尚的道德，就无法立身于世间。《诗经·小雅·车辖》说：“高山仰止，景行行止。”意思说品德像大山一样崇高的人，一定会有人敬仰他；行为光明正直的人，一定会有人效法他。“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”意谓品德不好而地位尊贵，缺少智慧却计谋要事，能力不足而责任重大，这样的人很少有不遭祸的。可见，加强道德修养对于党员干部在世间做人、从政都是尤为重要、不可忽视的。
党员干部的人格，就是党员干部的品德资格和为人民服务的品格，这是古代志士仁人所不可比拟的人格。中国共产党成立以来，很重视党员干部的人生追求和人格培养，强调共产党人要全心全意为人民服务，用正确的思想引导人，用高尚的品格影响人，用感人的事迹鼓舞人，用凛然的正气激励人。不论在战争年代，还是在和平时期，一代又一代、一批又一批优秀的党员干部，用自己的言行展示着高尚的人格力量，成为人们崇尚的偶像、社会的灵魂、正义的化身、学习的典范。
据《领导科学》刊物记载，红军长征途中，一位红军穿着单衣冻死在一棵大树下。有的同志愤怒地要去找军需处长，想狠狠地批评他一顿。熟识的同志却含泪相告，这位冻死的同志就是军需处长本人。他把东西都发给了大家，却没有给自己留下应得的一份。
在20世纪60年代，毛主席发出“向雷锋同志学习”的伟大号召。雷锋同志是一名普通的共产党员，他活着不是为了贪图安逸，不是为了金钱，他对人生的目的有着像东海升起的旭日那样辉煌壮丽的境界，正像他自己说的：“……活着，就是为了使别人过得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到无限的‘为人民服务’之中去”。邓小平同志当年的题词说：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。”
江泽民同志在纪念中国共产党成立78周年座谈会上的讲话中指出：“我们共产党人，应该继承和发扬中华民族的优秀文化传统，应该在马克思列宁主义的思想基础上，培养和弘扬高尚的人格品质。”现在，我们中华民族正面临着一个伟大复兴的新时期。人们愈来愈认识到，只靠发展物质文明，不注意精神文明建设不行；只靠以法治国，不重视以德治国也不行。法治治人，而德治治心。作为党员干部，应当具有时代所赋予的品质特征，而且应该具有传统的优秀品质，从思想品德、学识才能、工作态度到日常行为，都应该注重人格的优化和形象的塑造，自觉抵制腐朽思想的影响，真正成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
要想清清白白做官、踏踏实实做事，首先必须堂堂正正做人，先在思想境界、道德品质上加强修养。做人是做官的基础。如果连做人都不会，“人性不怎么好”，怎能做一个群众称颂的好“官”?如果说，做人事关人品，做“官”涉及党性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和较强的党性相统一。好人未必是好“官”，但对好“官”的要求必须首先是好人。如果没有好的人品做根基，那么从政肯定要摔跟斗，甚至会酿成祸患。因此，为官者切莫忽视做人——做本分人、正直人。要从一言一行做起，一分一秒、一丝一毫都不能松懈。
有谚语说：“马美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飘千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名誉独存于美德之中。”道德是文明净土上清香扑鼻的芳草。法国雨果说：“道德是文明净土上开放的真理之花。”加强道德修养，对于党员干部来说，很重要的内容是吸取中华民族的传统美德，同时依照共产主义道德原则和道德规范而进行反省、检查、自我批评和自我解剖，在工作实践中形成高尚的情操，达到应有的境界，使自己沿着道德的阶梯去攀登浩然伟健的理想人格之制高点。道德修养不能离开实践，离开实践的道德修养，只能是水中月、镜中花。
加强人格修养，贵在自觉，贵在无形，重在努力做到毫无自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，归根结底在于它能够赢得人心。
加强人格修养，追求崇高的人格，就要自尊自重。换言之，自尊自重是形成崇高人格的内助力。作为党员干部，不论职位高低、资历深浅、财富多寡、相貌美丑，不论在什么情况下，都要尊重自己的人格、名誉，都要固守自己的高尚情操和精神家园，而不是看不起自己，侮辱自己。
做到自尊自重，就要经常自我反思，自我陶冶，对思想深处非道德的“灰尘”、“污点”进行自我冲洗。应坚持一以贯之地做到不为权财酒色所迷惑，不为世俗虚名所困扰，上交不谄，下交不傲，憎恶人，亲贤人，远小人，帮穷人；顺利时不狂妄，得势时不仗势，失势时不附势，受到挫折不沮丧，对能者不妒，对弱者不歧，执著追求人生的价值和意义。
（四）人格与情操
培养崇高的人格，应培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中华民族以儒雅文明著称于世，许多志士仁人和革命先辈追求高雅情趣，体现了对人生真善美的追求和感悟。
孔子有赏兰之雅好，曾赞美“芝兰生于深林，不以无人而不芳”。李白赞美：“兰秋香风远，松寒不改容。”王昌龄喜爱荷花：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”周敦颐《爱莲说》中赞美荷花：“出污泥而不染，濯清涟而不妖。”陶渊明喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”，赞美菊花独立寒秋的品格，表现他要坚持自己的志趣和理想。刘禹锡喜欢赏牡丹：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”郑板桥为人品德犹如翠竹清风，贤贞而高洁。他于61岁时罢官归里，曾画竹题诗留别潍县父老：“乌纱掷去不为官，橐橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上做渔竿。”
董必武喜爱赏竹，曾赋诗：“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜；昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。”一代伟人毛泽东，除酷爱读书外，还喜欢赋诗、书法、游泳、登山、赏雪、观海等等。周恩来住所的西府海棠，是他观赏怡情的心爱之物。夫人邓颖超曾专门给出访国外的周恩来寄送海棠花瓣之事，至今传为佳话。邓拓最喜欢山茶花：“红粉凝霜碧玉丛，淡妆浅笑对东风。此生愿伴春长在，断骨留魂证苦衷。”——深情地称颂山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋谢，始终要把自己的生命献给美丽春光。
无数事实证明，追求高雅的情操，可以弱化物欲膨胀，有利于培养高尚的人格。因而，应当培植高雅的情趣时尚，努力营造绚丽多姿的精神家园。如赏花、书法、赋诗、听音乐、跑步、登山、游泳、打球、读经典名著、观大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪……这些，作为党员干部培养自己的高尚情操的途径，是可以可以选择的。
人格，因高尚的道德行为而美；高尚的道德行为，又促进崇高人格的完善！从这个意义上说，道德，实乃和谐之大本。
畸形的人格，缺乏的不是金钱，而是道德！
十七世纪的大科学家、思想家帕斯卡尔，在其代表作《思想录》中有一句名言：
“人，没有上帝是可悲的。”
对于13亿中国公民来说，这个上帝，不是别的，而是——道德！
人类对道德缺乏本质的认识，道德就会演变成为虚伪的形式；道德虚伪形式的畸形发展，既无法使人的本性得到回归，也难于使人类社会走向最高的文明阶段。因此，认识道德，理解道德，回归道德，合于道德，不仅是个人道德和精神修养的真实目标，也是人类社会实现和谐迈向最高文明境界的重要途径。