前两天从《孔子研究》读到一篇文章，题目是《孔子的经济伦理思想的生存论诠释》。作者谈到孔子的职业价值观时说：“孔子认为，‘道’是士的职业所在，拥有对‘道’的知识产权是士人获得独立社会地位的重要资源。士之利存在于学之中，而士之所学乃儒家之道，故‘君子谋道不谋食’。质言之，君子之食存在于君子之道中”。文章认为，农、工、商各业在孔子看来皆为“小道”，而君子（士）的社会责任是追求“大道”——治国平天下，则“治国平天下”——道——则是士人的职业所在。
以愚见，文章的作者混淆了职业和事业之分。《荀子·富国》云：“事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是则人有树事之患，而有争功之祸矣。”王先谦《荀子集解》注云：“事业，谓劳役之事，人之所恶。职业，为官职及四人之业也。”此处的“职”指官事，“业”指士、农、工、商所从事的工作。荀子的意思是说，饮食男女，莫不好功利而恶劳役之事，如果职业无分别，则人人患于树立己事而争人之功，这就是祸患产生的根源。孔子讲“不在其位，不谋其政”，也是从职业的角度言说的。作为职业人就要“在其位，谋其政”。孔子的学生中，颜回是种田人，子贡是商人，种田或经商皆是他们平日所从事的职业，至于他们终身从孔子学道，以天下为己任，则是他们终生的事业。
我们现在把孔子推崇为万代师表，但在孔子的有生之年，他做过“委吏”、“田乘”、甚至做过鲁国的的大司寇。但他一生最钟爱的职业是教师，起初做教师并非处于什么高尚的目的，完全是为了养家糊口。他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）他以低廉的学费、“有教无类”的策略不断扩大招生规模，以广种薄收的方式获得生存及办学的经费。以孔子当时所处环境，参与贵族政治、摆脱贫民困境是其首要目标。此后不管是从政拿薪水或周游列国，继续招收学生以获得经费的行为从未间断过，这说明孔子首先是把教师作为职业看待的。
但孔子的伟大就在于认识到了教育之于治国平天下的重要意义，当有人问及他为什么不从政时，他说：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》）即教育是为国之本。《论语·子路》中还有一段更为有影响力的话：
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
作为统治者，首先要使民富起来，继之以礼乐教化，这是社会稳定、和谐发展必要因素。因此教师作为一种职业暗合了孔子治理国家天下精神诉求，使职业的教师渗透着人类追求精神家园的终极关怀，而成为了孔子终生而求的事业。孔子的一生，即是一个学而不厌的学生，又是一个诲人不倦的老师，终生以求道为上，不以生活清贫为困苦。他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）《论语》里还有这样一段记载：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
好学求道完全成了他乐此不疲的事。
因此，孔子并非一开始就将自己的职业与事业融合为一，而是在从事教师职业的过程中逐渐确立教育是为国之本的理想，并终生力耕不辍。从为了养家糊口到喜爱到终生为之而“不知老之将至”，这是一个动态的认知过程，并非生而知之，“好学，民而求之者”也。孔子的心路历程告诉我们，学道、求道是一项艰巨而漫长的历程，是千秋事业，同时也绝非以一己之力一蹴而就的，需要同道之人同心共创，则教育而培养同道之人就成了培养同道之人最好的选择。
孔子使后人艳羡的境界是将职业与事业很好地融合在一起，以至人们忘了其从教还有养家糊口的职业特点。人活着就要工作，工作而能兴味盎然、乐此不疲，并能终生为之而不悔不已，则必须使其职业与精神的归宿有某种契合，否则很难有孔子式的境界。常人只能从事某种职业以求生存，在业余时间才追求自己喜欢的事业。当然，一个人若果没有事业心，就会常常为生活中的琐碎烦恼，因此快乐的根源就在于：我们既有养家糊口的职业，还有着追求精神满足的终生为之的事业，所谓快乐，也就乐在其中。