作者:利奈尔
“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”前面说的是“知”，知属于认识论的范畴，这里说的“行”，是属于实践论部分。有了认识，再有实践，人生才是完全的。这里的“安而行之”、“利而行之”、“勉强而行之”，与前面的“知”基本能够对应。
“安而行之”，那是很了不得的事情！在行仁义之道的时候，你能够心安理得，能够不附带任何其它的条件，那必须是天性非常纯然、德性非常纯粹的人才能做到。过去说“千金易得，心安难求”，的确如此啊！在禅宗里面，二祖去见达摩大师，立雪断臂，吃尽苦头，就是为了求一个安心啊！
怎样才能安心？只有真正体会到无心，才能安心。只要有心，就不可能体会到真正的安心；即使能够一时安心，也不能持续稳定，只要卖儿卖女的事一来，就于心不安了。所以，真正得了安心的人，他是无事于心，无心于事。尽管他天天在做事，但是这个事并不鲠在心里，用佛教的话就是随缘任运。缘来了我拿起来就做，缘去了马上就放下，事来即应，事去不留。这就是真安心了。
在孔夫子的学生们中，真正能够做到“安而行之”的人，也就颜回而已。“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”别人都在替他担忧着，但他自己乐乐呵呵的，该做什么做什么，照样学习，照样行道。其他的包括子贡、子路等人，比起颜回都要逊上一筹，也就是下面说的“利而行之”、“勉强而行之”的感觉。
其实，真正能够做到“利而行之”也很不错了，已经很有智慧了，知道什么事情对自己真正有利，而且这个利是根本的、长远的，所以他会努力去做。我们学佛求道的人，绝大多数都是“利而行之”。佛教徒劝人布施，就说是明里去暗里来，不舍不会得，大舍才大得。大家考虑的，往往都是这个福报，舍是为了得，都是“利而行之”。当然，学佛学得好一点的，就有更高的追求了——不求人天福报，但求了生脱死。这当然了不起，可还是有惧生死、求解脱的意思，还是属于“利而行之”，解脱生死是最大的利啊！人世之间，就是一个利来利往的世界，你面对圣贤之道能够“利而行之”，就已经很不错了。儒家说得平实一点，“君子爱财，取之有道”，只要不去做下三烂的事情，努力在仁义礼智信上去行，自然就能够得大利益，自然就会福泽绵延，惠及子孙。
“勉强而行之”，你若能够勉强而行，说明你的运气还不错，你的命运还能够逼迫你去勉强做有利的事情，最终还能够得到利益，让自己安心。
我当年学佛，就是勉强而行之。大学毕业分配到单位的时候，就已经有点玩世不恭的感觉，当官赚太累，发财也觉得没那个财运，然后就想搞文学，为在身后留点名声。但文学搞了几年以后，发现这个名也是虚的，不靠谱，心里困惑到了极点，不知这一辈子该怎么过，一度连活着都觉得没意思了。后来，偶然发现佛教还不错，似乎能够解决这些困惑，就勉强走上了这条路，到现在也有十五六年了。说实话，刚开始的确是勉强的，就像学打坐的感觉一样，刚开始坐个五分钟、十分钟，腿就又疼又胀又酸，就像一万个蚂蚁在咬一样，时间久了，多勉强自己几次，慢慢的坐着就不难受了，接下来就很舒服自在了，甚至坐着都不想下来了。这就是由“勉强而行之”慢慢变成了“利而行之”。盘腿打坐的过程中找到这个舒服和自在了，就得利了，就是“利而行之”。如果进一步，真正得了佛教所说的无上三昧，无上菩提，那就变成“安而行之”，这就是最高境界了。
当然，不管你是怎样开始的学修的，只要你不断努力，最后成功了，得到的成果就是一样的，所以是“及其成功一也。”
接着来看下面：“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”这一段意思很简单，书上的白话翻译也很准确。孔夫子说，爱好学习就接近智慧了，努力行善就是接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道了这三点，就知道了自己该如何修养自身的品德；知道如何修身了，就知道如何治理人民了；知道如何治理人民了，就知道如何治理天下国家了。
总之，《大学》里说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，今天的内容，就是通过修身这一条，引出儒家学问中几组最重要的概念。第一组概念是“仁、义、礼”；第二组概念是“五伦”，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；再就是刚才讲的“知、仁、勇”三德。