答复陆寿筠先生对“注目礼人”的探讨

 

 

感谢陆寿筠先生咱一系列拙文的关注！

 

咱本无名小辈，祟先生关注我的文章与思考，并作出评论，反映陆先生实事求是的学术品格，这是非常难能可贵的！

 

咱在北京接触过不少的学人学者，有一个感觉，那就是真正能够在学问上实事求是的专家学者并不多，更多的学人学者其实也像流行歌坛小青年一样，热衷于追名家捧名星，而不是从本来的学术问题或学术思想来品人论文。

 

咱在价值中国网欧阳君山主页上帖出的一系列文章，都是有关注目礼思想的。来咱们价值中国网的朋友，应该对西方经济学都有所了解。经过几百年的发展，特别是后来数学的加入，西方经济学已经成为一个逻辑严密的体委。照某些人乐观的说法，这个逻辑严密的体系已近乎完美，很难再有什么新突破，更不要完全推翻。如果要有突破乃至推翻呢？咱相信您一定会说，如果要对西方经济学有所突破，那也一定是在假设基础上，逻辑推演部分不会有什么突破，都已经数学化了，这个逻辑推演怎么突破呢？

 

咱们的《天下事——中华文明的经济学证明》就是试图在西方经济学的假设基础上作一个突破，这就是把西方经济学最根本的假设基础“经济人”还原为“注目礼人”，即人的私心所在并不就在所为物质财富和物质享受，而在于别人的欣赏与承认——咱诙谐地称为“注目礼”。然后在“注目礼人”的基础上，后生进行了环环相扣的逻辑推演，最后得到了一种全新的经济学，甚至创建了一个包罗万象的“经济学帝国”。

 

陆先生对咱们的创新思考作出了肯定和称赞，但陆先生与咱们的分歧也不容忽视，而且分歧就集中在“注目礼人”上。“经济人”是自利的，“注目礼人”也是自利的，这是“经济人”与“注目礼人”相同的地方，二者的区别在且只在于：“经济人”追求的是财富，在财富上自利，追求财富最大化；“注目礼人”追求的是别人的承认，在注目礼上自利，追求承认的最大化。

 

从目前陆先生的评论来看，陆先生在人性自利这一点上与咱们产生了严重的分歧。但咱认为这其实是一个误解，因为咱实际上并不反对陆先生对人性的看法，包括“同情”、“道德”、“利他”，乃至“大公无私”。“注目礼人”是咱人性自利的一个全新描述，它由一个逻辑原子和一个公设构成：

 

逻辑原子：“我”就是“我”，人是围绕“我”的一种圆运动；

公设：“我”这一圆运动的圆心是别人对“我”的注目礼。

 

从这一个逻辑原子和一个公设出发，咱们推演出十三个定理：

 

第01级推演：注目礼争夺战！

第02级推演：暴力无效用！

第03级推演：养人方能服人！

第04级推演：人生的终极意义是征服自己！

第05级推演：社会舞台，文化游戏！

第06级推演：不在一条直线上的三方确定一个均衡！

第07级推演：无私实现自我！

第08级推演：领导人是持续均衡的保证！

第09级推演：窝是暴力的边界！

第10级推演：产权模糊（组织化）导致“宏观窝里斗”！

第11级推演：道法自然！

第12级推演：工业文明前途不妙！

第13级推演：人类未来必须大力以中华文明为师！

 

其中第07级推演就是：无私实现自私！即是说：一个人要实现自我，就必须首先放下自我！《道德经》第7章云：“以其无私，故而成其私。”《道德经》第66章云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”老子这两句话说的也就是咱们这个意思。咱在《天下事——中华文明的经济学证明》中对这一点有演绎。

 

咱是反对狭隘自私的，提倡“同情”，提倡“爱”！《天下事——中华文明的经济学证明》第五章的标题就叫做“爱”！但咱的确又是从人性自利的基础上推演出来的，咱在书中有这样一个批注：“爱”是真的，经得起逻辑推演，经得起经济盘算！咱的观点非常鲜明：爱也仍然是基于人性自性的！用毛主席的话说就是，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。

 

为什么自私与爱人能够相反相成？这就是因为人的私心所在是别人的承认——注目礼！书中有这样一个总结：“我”性自私，但“我”所私的是别人的注目礼，这决定了注目礼争夺战的可爱，也决定了“我”和别人的共生：只有有别人，“我”才可能有注目礼；只有养别人，“我”才可能有有效的注目礼，“我”永远也离不了别人。

 

关于人性，咱的书中还有这样一个总结：在所谓私的问题上，不得不感慨造化的神奇。单纯有一份自私之心，有什么好怕的，人之常态嘛！如果不仅有份自私之心，而且更装备成就自私的最佳手段，更没什么好怕的，因为这恰恰就是无私。万恶之源不是私，而是以力服人。

 

先说这些，不知能否释陆先生心中之疑，希望能与陆先生及各位价值中国网的老师们深入交流！