经典都是一个时代历史的产物。很难有久经考验的永远的经典。在我们的记忆不远处，就存在着一些经典。如果不去思考还以为那是永远的经典，其实已是过去的经典或者正在成为远离我们这个时态的即逝的经典。因为社会变革与时代变迁已经把他们带进了博物馆或者即将封存到记忆的“阿房宫”和意识游人中观赏的“十三陵”。这些经典为什么不能久远？又为什么只是存在于特定的时代？这恐怕没有人去过多的思考，更没有人去做理性的研究。那我就为你开启这些尘封的“陵墓”，让大家一起反思过去，观照现在吧。

第一经典：无原则的学雷锋。当年毛泽东同志号召国人“向雷锋同志学习”时，在一个缺少制度激情彭湃的年代，的确唤起了国人做好人好事的热情。这种好人好事以至于发展到没有了原则与规范。你可以以学雷锋的名义去窥探他人的隐私、你可以以学雷锋的名义去帮助亲朋好友逃脱罪责，你可以以学雷锋的名义去帮助男朋友女朋友做作业、当枪手。其实，帮助人也是要讲究原则的。无原则的学雷锋你会伤害他人、你会触犯法律，甚至夺了他人的饭碗。在西方，在工作时，没有人喜欢你帮助他（她）做他（她）职责之内的工作，要不他（她）会怀疑你侵害他（她）的权利扰乱他（她）的正常工作，他（她）会有下岗失业的担忧。在十字路口，当绿灯亮起之时大家都去学雷锋，你谦我让，不知道会是一幅什么样的拥堵场景。所有的企业家在商场都去学雷锋，对竞争对手礼让三先，企业是破产还是兴旺？国家的经济不知是什么远景？基于此，第一经典应该细分。在学雷锋的场合，让学雷锋的人去学雷锋，比如公共车上为老人让座，落难时刻，挺身相救。在商场、在战场、在考场、在无数竞争之场要争先恐后，当仁不让。

第二经典：学习赖宁。赖宁是上个世纪的少年英雄。他的确是英雄，我们应该悼念他，但是号召学习赖宁就是一种不科学教育的导向。因为救火不是未成年人的职责。我们已经立法保护未成年人，更要保护未成年人的生命权。号召学习赖宁就是不珍惜儿童的生命，“生命教育”源于保护受教育的生命，尤其是未完全独立行为人的生命，因为他们的行为还需要他人的监护。赖宁的事迹可歌可泣，赖宁的行为不可以提倡与鼓励。对未成年人在失火场景中的教育应该让他们及时报警、及时求助。不要以惨痛的代价去换取微小的收益。由此观之，第二经典应成过去。

第三经典：忍让美德。在中国儒家经典中，忍让一直是传统的美德。比如《尚书》中“有忍，其乃有济；有容，德乃大。” 《礼记》中有“上不怨天，下不尤人。” 《三国志》有“记人之善，忘人之过。” 曹操“礼让一寸，得礼一尺。”班固“ 成人之美，君子贵焉；攻人之过，君子愧焉。”弘一大师的“涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。”无一不溢显忍让美德。

   虽然忍让是中华民族的几千年的传统美德，它可能会使人与人之间的关系更加和谐，可能也是个人具有良好修养的表现；可能对无关大局、不关痛痒的小摩擦，互相忍让是解决问题的飞天捷径。但是对坏人坏事绝对不能姑息忍让，尤其忍让不能成为无原则的退让，否则会给敌人进攻以大好时机，而给自己的成功设置更多的障碍。正当防卫和该出手时就出手是对忍让的纠偏，即使防卫过当，终究保全了自己、弘扬了正气。千万不要让忍让美德贻误进攻战机，把忍让变为有度，把忍让变为据理力争，把忍让变为成功航道上的航标。

第四经典：相符行为。社会心理学对相符行为的解释是指个人行为与团体行为相一致，或团体中一部分人的行为与另一部分人的行为相一致的现象。它主要包括从众、众从和服从行为。从众就是“随大溜”少数人与多数人行为一致。众丛是从众的反向行为，即多数人随少数人的行为。服从通常与权力与强制性有关，未必是心悦诚服。其实相符行为任何社会、任何国家都有。我要说的是，不要绝对化、一元化。多倡导争论与抗争，多提倡民主与协商，让相符行为的绝对主流变成多元化、多中心、五彩缤纷的愿景。这样会少一些希特勒、萨达姆的政权，就会没有“文革”的红卫兵与“皇帝的新装”的大臣们。

第五经典：顺向教化。顺向教化即我们通常讲的社会化，就是长辈对儿童与年轻人的教育与影响。它是我们这个文明社会的千年经典。在知识经济社会、信息化社会、移民化社会，顺向教化已经跟不上时代的步伐。我们做父母的大多是在孩子的帮助下学会了电脑、学会了上网聊天发邮件。爷爷奶奶差不多也是在孙子外孙的洋话连篇中学会了“哈罗”“拜拜”。至于街舞、布鲁斯、沙拉与麦当劳一定是晚辈的指引与影响之下进入了长辈的生活世界。所有这些年轻人对对年长者的影响称为反向社会化的现象正在改变着顺向教化。老龄化社会年轻人为老年人服务中，在知识与思想上影响老年人想必会是教育发展研究的新课题。