一切欲求皆出于需要，也就是出于缺乏。出于痛苦。这欲求一经满足也就完了。可是虽然这一个愿望得到满足，同时至少有十个得不到满足。再说，欲望是经久不息的，人的需要永远没有终极，而人生所得的满足确是很短的，分量也很少。何况这种满足本身也是虚幻不实的，这个满足了的欲望立即又让位于一个新的愿望。因此，目标只是如同虚设，占有一物便使一物失去刺激，于是愿望、需求又在新的姿态下卷土重来，要不然寂寞无聊又随之而起。可见，欲望的实现就意味着无聊，不得实现有意味着痛苦，人生遂象一个钟摆似的在无聊和痛苦间摆动--这是叔本华在其名著《作为意志和表象的世界》里关于人生的根本看法。虽然片面了些，却不乏深刻。因为的是原本是一相对的概念，“得”到的同时，也就是“得”消失的开始，如此则“得”亦非“得”。“得”到之后，由于局；理太近，缺乏想象空间，加之所得之物对感官刺激单调而缺少变化，想象中的美感，也就慢慢地消失了。
　　这确乎是一般人的通病。明代冯梦龙在《民歌时调集》里，引用了《雪涛阁外集》的几句话：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷的着不如偷不着，此语非深于情者不能道”，好一副不打自招啊！
　　上中学时，盼望考大学；上大学后，又想考研究生；考了研究生，又想找一份好工作，找到了好工作以后，又想怎样赚钱、娶妻、生子……再没有达到那个目标之前，那个目标似乎是这一阶段的最高理想，但一旦到达那个目标后，则新的目标又在前面，人生似乎永远走不出着两难境地。
　　“熟悉的地方没有景色”，在没有得到或已经失去爱是，人们往往会倾慕，追恋不已，然而得到后、拥有时又到底如何呢？文学中描写幸福、美满的婚恋生活的作品如凤毛麟角，相反，求偶、悼亡诗却汗牛充栋，珠玑满目。这便是有距离的因素在起作用：得到的，不足重，而那消逝的，才变得美好。
　　针对这一痼疾，只有靠禅意的人生态度。苏轼《观潮》云：
　　庐山烟雨浙江潮，未道千般恨不消。 及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。
　　第一句的“庐山烟雨浙江潮”，是理想的目标，是每个追求者都为之魂萦梦绕，“衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴”，不惜任何代价，一定要一睹为快的。如果追求受挫，则渴望的念头决无安定之时，将郁郁不乐，抱憾终生。等到有一天终于实现了自己的梦想，欣赏了两个景致后，虽然觉得他们倒也美丽，但却没有什么特别诱人的地方，那庐山依旧是谚语，浙江（钱江潮）依然是浪涛汹涌。世俗的感叹是：“不过如此”。而禅意的态度却截然相反：“正是如此！”
　　这又回到见山是山了，没有解脱的人，见山是山，见水是水，感觉到的只是厌倦、无聊；已经解脱者，见山也是山，见水也是水，但他在这山水的平凡中看到了真理的存在，看到了人生的底蕴，轻松愉悦的审美活动亦于是开始。他们二者所生活的时空原来是同一个，所不同的是，前者总是把极乐世界想象的在十万八千里之外，即使到了极乐世界，也感觉不到乐趣的存在。对于他们，日常的生活、熟悉的地方没有美感可言，永远在陷于厌倦--旅行--厌倦的恶性循环中，精神的流浪从不停止。而悟者将日常的生活、熟悉的地方化为极乐世界，将理想落成于现实，从不迷溺于海市蜃楼的幻像。如此，穿衣吃饭，行止语默，无不感受到真实的生命之存在。
　　最后送大家毛泽东诗词--咏梅，作为本章结尾。也是对大盘后期走势的看法：
　　风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花之俏。
　　俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，它在丛中笑。
　　今日大盘如前日本人所说，应该是最后一跌了，明天无论收小阳或走平，都是中期底部的确认信号。至于上升力度有多大，国庆后可见分晓。
　　还有就是请箭兄不要把我说的云山雾罩的，我还是俗人一个，说的很多话，敲的很多字只能是“口头禅”，毕竟知行难于合一。目前最大的爱好还是“闻香识女人”。纵横能兴旺，我心足矣。