这句话以另一句名言“贫穷不是社会主义”作政治背景，而大显身手；“要允许一部分人先富起来”，中国已经穷的急不可耐，需要看到富翁们真实的出现在自己的眼前。

     现在好了，经过30多年的改革，中国的富翁们真不少了，但随之导致的问题就是收入差距越来越大，基尼系数超过了国际警戒线，人们已经开始质疑“猫论”的正确性与否。

     不能正确理解“猫论”，我们的发展就显得没底气，心里发虚，一步三晃，左顾右盼，充满矛盾和争论，导致我们前进的脚步受阻。

    一，“猫论”不是传统上实用主义认识

        实用主义是对邓小平理论的最大曲解，既然实用了，我富起来就行了，这不是践行了猫论吗？还喋喋不休的讲那么多道理干嘛？忽悠谁呢？ 腐败贪污投机取巧都是违法的，说明猫论肯定不是实用主义。它也不是阶级论，

    二，“猫论”不是变相的“丛林法则”

        如果把“猫论”理解成“丛林法则”，是非常不幸的，悲哀的，可恶的，阴险的。社会是人的社会，岂能允许动物弱肉强食的理论横行？假如全国人民都这样理解，还不造反？人类应该摆脱这种低级的生存本能束缚，勇于开创新的文明的竞争法则。

    三，“白猫”和“黑猫”应该虚化成“方法论”

        用白猫还是用黑猫，要看那个方法更有效率（效率不等于腐败），那个效率高就采用那个方法；纠缠于白黑之间的合法与非法是误入歧途，黑白仅仅是表象而已，并非指“对或错”。

    四，“猫论”的哲学价值指向是什么？

        “猫论”里有三个研究对象：白猫，黑猫，老鼠。首先把白猫理解成好猫，把黑猫理解成坏猫都是犯了以貌取猫的错误，两个猫是平等的。好猫的标准是抓住老鼠，那是否说，抓住老鼠的就一定是好猫呢？

         我们举个例子，有一袋子物品重200斤，让两个人来扛，其中一个身体健壮，一个体力单薄，谁能扛起来就留下谁，扛不起来的那个人被淘汰，结果肯定是力气小的被淘汰；这里我们不仅要问，你能说那个力气小的就是坏猫吗？市场经济的选择是对的，但市场经济无法选择一个人的价值，力气小的可能有其他方面的特殊才能，适合干别的工作；所以理解猫论的难点和重点不在于黑白上，也不在于能不能抓老鼠，而在于 “老鼠”的价值取向是什么？

         所以，猫论的突破口在“老鼠”身上。“老鼠”才是真正的指挥棒，有什么样的老鼠就有什么样的猫。

         象现在的高考一样，不能以是否考上大学来评判一个人的成功与价值，但是“考试”是指挥棒，考试的价值取向决定了学生们的命运。

　　　　给“老鼠”定什么样的定义，什么含义，什么价值是非常重要的，相反只给出一个狭隘的价值取向势必导致黑白颠倒，意识混乱。邓小平的“猫论”之所以至今争论不休，根子出在没有指明“老鼠”的价值取向。现代人几乎无一例外的都把“老鼠”理解成了金钱！于是，巧取豪夺，腐败贪污，勤捞致富，不讲诚信，犯罪抢劫，人心大散，严重冲击了那些合法致富人的利益。

　　　“老鼠”的价值应该是相当宽泛的，广义的，不仅仅指金钱，还有和谐，正义，公平，自由，民主，道德，荣辱等都可以理解成“老鼠”。

　　结论：邓小平的“猫论”不应该成为政治经济学领域内的“歌德巴赫猜想”！它应是明确的朴素的符合和谐社会的唯物主义科学价值观。