早创才有真价值　

文/曾自力

　　古往今来，还没有人对“文章的涵义”下过定义，只是对“文章的本义”做过解释，说“遣造的词句叫做‘文’，结构段落叫做‘章’”。这种释义就像是“文章的最低级的需求”一样，没有诠释出“文章的最高级的需求”。今天，笔者就来“胡说”一下“何谓文章？”以及“如何做文章？”。

　　古人说“语不惊人死不休！”，讲的是诗词中的“语句创新”，从“创新”这一角度来看，也就是说，要想别人没有想过的，要写别人没有写过的，要说别人没有说过的，要做别人没有做过的。要达到这种境界难度是超大的，它考验一个人“学习的活用度，知识的广博度，思维的独特度，思想的哲理度。”

　　笔者说，“文若盖世须立早！”因此，在某种程度上来说，“文章”可以不叫做“文章”，而可以叫做“文立早”。其实，从“文章”二字的字形上看，“文”乃“人”形，因此，“文章”可叫“人章”。“章”乃“立早”二字的组合，因此，“文章”可叫“人立早”，想想可不是？一般来说，婴幼儿怎可能写出好文章来呢？他们还没有成人呀!而有的小学生已经能够写出比较像样的文章来了，这就是“人立早”，当代不是有些“少年作家”吗？“穷人的孩子早当家！”这就是“人立早”的典型注解。

　　“文立早”更深层次的涵义是“创新”，是“原创”，是“首创”，特别是在时间上的“早创”。以前，我们经常听到、看到如下的这些描述，如“中国人发明火药、造纸术、指南针和印刷术的时间早于西方国家多少多少年”之说等，这些就是“早创”的伟大意义所在。同理，一篇文章的“早创”、“首创”和“原创”同样具有重要的意义，属于“创新级”，之后的一切都只是“引用级”或“解释级”，不加说明来源的就叫“抄袭”，是对他人知识产权的侵犯，就是“文章犯罪”。因此，“文立早”就是要“时间上写得早、思想上想得早”。例如，孔圣人说，“学而时习之，温故而知新”，讲的是“学习的一种方法”，这是他几千年前的发明创造，现在大量的人们写“学习的方法”时是在“引用”，不可能超过它；而有人在研究“学习”时，倒过来说“习学”，讲的是“学习的一种新方法”，说的是“通过训练、练习来学”，这就有“创新的意义”了。再如，人们都说“人因快乐而笑”，这是常识；可是，弗洛伊德说“人因笑而快乐”，这是一种新的创造。（不信你试一试！）

　　“文立早”一是要突破前人、他人，二是要突破自己。陈寅恪讲学时有个“三不说原则”，“前人说过的我不说、他人说过的我不说、自己说过的我不说”，做到前两点已经是学者中的骄子了，要做到“自己说过的我不说”这一点，目前在全球历史上也就他先生一人了，无不令人无不敬佩。我们来看看下面这段描述“陈寅恪自1926年留学回国后，就任清华大学研究院教授，是当时清华“四大导师”之一。之后，成为清华大学唯一的中文系“合聘教授”，在师生中享有“盖世奇才”、“教授的教授”、“太老师”等称誉。在清华校园里，不论是学生还是教授，凡是文史方面有疑难问题，都向他请教，而且能一定得到他满意的答复。大家称他为“活字典”、“活辞书”。他讲课时，研究院主任吴宓教授是风雨无阻，堂堂必到的听课者；其他如朱自清等水准很高的教授，也常到教室听他讲学。哲学专家冯友兰，当时任清华大学秘书长、文学院长，可每当陈寅恪上《中国哲学史》课时，冯先生总是恭敬地陪着陈寅恪从教员休息室走出来，静静地坐在教室里听他讲课。”（搜狐教育之“陈寅恪：教授的教授”）那篇文中，那个作者称之为“通儒”。笔者在这里也将“陈寅恪”作为“文立早”的这一学说的“代言人”。

　　“文章”是一种人格象征，正所谓“文如其人”。抄袭者总是受到谴责，因为他们没有“文德”（作文的道德），没有“文价”（文章的声誉）；做不到“文立早”的人，他们的文章永远成不了“文魁”（文章魁首），他们永远当不了“文雄”（擅长写文章的大作家），这就是文章的“文命”（文德教命）。